Explore the vast range of titles available.

تعد هذه الدراسة محاولة لتحليل التعيين الخطابي للحدث التاريخي وفاعليه في الخطاب التاريخي، من خلال رواية المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي لمذبحة القلعة في كتابه \"عجائب الآثار في التراجم والأخبار\". وتقدم الدراسة في البداية خلفية تاريخية توجز فيها العلاقات التي ربطت بين الشخصيات الرئيسة التي تضمنتها تلك الحادثة بما يسهم في تفسير بعض ما يرويه الجبرتي بطريقة بعينها. ترتكز الدراسة على محورين أساسيين، أولهما يختص بتحليل الوسائل اللغوية التي وظفها الجبرتي أثناء تقديمه للفاعلين الاجتماعيين، لا سيما الشخصيات الفاعلة التي كانت تملك زمام الأمور في مصر في ذلك العصر، وهم الوالي محمد علي باشا، ورجاله، وأبرز قادة المماليك. وثانيهما يختص ببيان الطرائق اللغوية التي سلكها في خضم تشكيله للأحداث الفرعية التي حوتها مذبحة القلعة. وتروم الدراسة من وراء هذا التحليل بيان كيفية تأثير الأيديولوجيا في عقلية المؤرخ بما ينتج عنه التأثير في تقديمه للحدث التاريخي، ويتم ذلك من خلال فحص الوسائل اللغوية التي تعكس موقف الكاتب مما يرويه من أحداث وما يتناوله من شخصيات. تنتمي هذه الدراسة إلى دراسات التحليل النقدي للخطاب، وتستعين خاصة بما شرحه ثيو فان ليفان من محددات لغوية يمكن الارتكاز عليها أثناء تعيين الفاعلين الاجتماعيين، كما تعتمد الدراسة في استعراضها للأحداث التي صاحبت مذبحة القلعة على تصنيف هاليداي للعمليات اللغوية.

تسعى هذه الدراسة إلى مقاربة \"إدراك الحدث التاريخي في سيرة الزير سالم الشعبية\" من زاويتين معرفيتين مختلفتين: الأولى تمثلها معالجة العقل البشري بوصفه منتجا تأويليا للمعنى، والثانية يمثلها الذكاء الاصطناعي ممثلا في نموذج (ChatGPT) بوصفه بنية معلوماتية قادرة على المعالجة النصية. وتكمن أهمية البحث في استكشاف مدى قدرة الذكاء الاصطناعي على تحليل السرديات الشعبية ذات الطابع التراثي والثقافي، ولا سيما في ظل التطور المتسارع في تقنيات الذكاء الصناعي، والجدل المتصاعد حول موثوقية نتاجاته المعرفية، وقد اعتمد البحث على أداتي الوصف والتحليل ضمن مقاربة المنهج المقارن بصفته الأقدر على تفكيك الرموز والعلامات، والكشف عن التمثيلات العميقة في بنية السيرة، باعتبار اتخاذ متغيرات بحثية محددة للدراسة، لتظهر النتائج البحثية أن المعالجة البشرية للحدث التاريخي تتمتع بقدرة عالية على الإدراك السياقي، والتفكيك الرمزي، وإعادة إنتاج المعنى من خلال الاستيعاب الثقافي المتراكم، في المقابل، جاءت إجابات الذكاء الاصطناعي متباينة في دقتها، وفي أحيان كثيرة بعيدة عن منطق السرد الشعبي وتفاصيله الدقيقة، مما كشف عن فجوة في إدراك الحدث من منظور ثقافي وتاريخي. وخلصت الدراسة إلى أن السيرة الشعبية لا يمكن فصلها عن الوعي الجمعي وخصوصية التلقي، وأن إدراك الحدث فيها يتجاوز المعالجة السطحية التي يمكن أن توفرها تقنيات الذكاء الاصطناعي، وهو ما يفتح بابا لمزيد من الدراسات التي تربط بين الأدب الشعبي والذكاء الصناعي ضمن أطر أكثر تخصصا وعمقا.

يعد هذا البحث استكمالا لدراسات سابقة تناولت الكتابات التاريخية في الفترة المملوكية (1250- 1517)، وقد أظهرت استخدام المؤرخين للعناصر الأدبية والسردية، وادعت أن هذه الظاهرة أكثر وضوحا عند المؤرخين غير العلماء، وبخاصة العسكريين منهم، والذين كانوا في الغالب مصريين، إلا أن الدراسات السابقة لم تلتفت كثيرا إلى الشعر، ودره في السرد التاريخي، ولم تقارن بين السيمات والأساليب الأدبية الموجودة في أشعارهم. فهذه الدراسة تجري مقارنة دقيقة للاستخدام الأدبي للشعر، عند مجموعة من المؤرخين الذين عاشوا في الفترة المملوكية في مصر، ولهم خلفية أدبية، وتعالج النص التاريخي على اعتباره نصا أدبيا، متجاوزة الادعاء بأنه مصدر للمعلومات التاريخية للباحثين في هذا المجال، وعلى الرغم أنه لا يمكن تجاهل هذه الحقيقة، إلا أن الدراسة تفترض أن الكتاب تجاوزها؛ من أجل رسم صورة إبداعية جديدة تعيد تشكيل الأحداث، وقد اعتمدوا على أدوات فنية وخيالية أبرزها الشعر؛ لإعطاء معنى جديد تم تشكيله من واقعهم الاجتماعي، فالشعر في الكتابات التاريخية ليس لمجرد الزينة، بل كان له دور فعال في البناء السردي، وتخليد الأحداث والقيم الجمالية الخالصة هي الدافع وراء إدراج هذا الكم الهائل من القصائد في الكتب التاريخية.

يهدف هذا البحث إلى الكشف عن أثر السرد التاريخي بوصفه مظهرا ملحميا في مسرح \"تورغوت أوزاقمان\" من خلال تقصي مظاهر السرد في مسرحية \"الملاحم الثلاث- ÜÇ Destan\" للكاتب التركي \"تورغوت أوزاقمان- Turgut Özakman\". وقد استدعى البحث التعرف على النواح الفنية للأدب المسرحي في فترة الجمهورية التركية، ومدى تأثر الكاتب بتوظيف التراث التاريخي العثماني ومزجه بالأدب المسرحي، وإسقاطه على الحاضر متأثرا في بنائه المسرحي بأهم ملامح المسرح الملحمي. فقد استعان الأدباء الأتراك في إنتاجهم الأدبي في النصف الثاني من القرن العشرين بمصادر تراثية وتاريخية؛ استنادا على الاستلهام من التاريخ الغني بالأحداث التي سمحت بالتنوع في الأعمال الأدبية المسرحية على مرور الزمن؛ لقدرة التاريخ على التأثير في الوجدان والتعبير عن الواقع المعاش. لذلك تناول الكاتب \"تورغوت أوزاقمان\" ملاحم تاريخية في مسرحيته لتقديم عمل أدبي لقراءة التاريخ، خاصة في الفترات المليئة بالصراعات السياسية في تركيا، فاعتمد على سرد التاريخ، وكأنه يريد أن يصبح التاريخ تيمة تعيد نفسها بهدف استخلاص دروس مستفادة منها للحاضر.

الدولة عند ابن خلدون شبيهة بالإنسان يولد وينمو ثم يفنى ويهرم، والفناء هو النهاية الحتمية لكل دولة، فكل دولة تبلغ قمة حضارتها ثم تهرم وتتدهور لتأتي دولة جديدة تأخذ بعض ما تركته الدولة السابقة وتضيق عليها وتخلق حضارة مختلفة، حيث قامت دولة الأدارسة على أساس ديني وادعاء مؤسسها، إدريس بن عبد الله بأنه يعود بنسبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وتمكن بهذا الادعاء من تملك بلاد المغرب الأقصى، كما وتمكن بسياسته من توحيد وجذب قبائل البربر، بحيث كان عطاؤهم له بلا حدود وصادرا عن إيمان وتقدير واحترام، وبلغ وفاءهم لحفيد رسول الله عليه الصلاة والسلام، أن انتظروا زوجته الحامل حتى تضع مولودها، وهو إدريس الثاني، ولكن دولة الأدارسة كأي دولة حسب نظرية ابن خلدون تمر بالبداوة ثم الحضارة ثم تفنى وتنهار، وبالفعل فقد وحد الأدراسة صفوف البربر وانتقلوا بهم من البداوة ومرحلة القبائل وأسسوا لهم مدن كمدينة فاس، كما أسسوا جيشا لحماية هذه الدولة، لكن هذا الحال لم يستمر طويلا، إذ قام الإمام محمد بن إدريس الثاني، والإمام يحيى بتقسيم الدولة بين أقاربهم، وكان ذلك من أولى علائم الضعف، ثم قاموا باصطناع الموالي والأتباع من غير البربر، كما أن انصياع بعض الأمراء الأدارسة لنزواتهم، وتبديل ولائهم بين الحين والآخر من العوامل التي لعبت دورا كبيرا في انهيار دولتهم وسقوطها بيد أمويي الأندلس.

يتناول هذا البحث رؤية الأدب والفن وكيفية تفاعلهما مع الظاهرة السياسية التي أطلق عليها (ظاهرة مراكز القوى)؛ حيث يقدم البحث سردًا تاريخيا لتناول الأدب بفروعه المختلفة من أعمال روائية، وأعمال قصصية، وقصائد شعرية من شعر الفصحى والعامية، وكتابات مسرحية؛ لهذه الظاهرة السياسية التي أثرت تأثيرات مهمة على نظام الحكم المصري في تلك الفترة، وبالتالي كان لها تأثير هائل على المناحي السياسية والاجتماعية، كذلك تناول البحث رؤية الفنون المختلفة وتعاملها مع هذه الظاهرة من خلال استعراض عدد كبير من الأعمال السنيمائية والتليفزيونية، ورسومات الكاريكاتير، كما تناول البحث التعاطي الشعبي مع هذه الظاهرة من خلال (النكات) باعتبارها أحد الفنون الشعبية الشفاهية، مع إلقاء نظرة على موروث التاريخ الشفاهي، وكيفية رؤية الطبقات الشعبية لهذه الظاهرة، والتي تتبدى من خلالها نتائج تناول الأدب والفن للظواهر السياسية والاجتماعية. ومن خلال السرد التاريخي ظهرت الأطوار المختلفة لتعاطي الأدب والفن مع هذه الظاهرة السياسية، ومدى السماحة في التعامل معها حين يتعلق الأمر بتناول العصور السابقة، وربما كان دعم هذا التعامل بشكل صريح أوقعه كثيرًا في فخ التوجيه والدعائية مقابل التضييق الشديد الملجأ إلى التناول بالرمز- الشديد الخفاء أحيانا- حين يتعلق الأمر بتناول تلك الظاهرة في واقع تلك الفترات خشية البطش والتنكيل. وقد ناقش البحث بصورة تفصيلية تلك الأعمال الأدبية والفنية التي تفاوتت في عمقها، وفي شمولها للظاهرة، وفي رصانتها الفكرية أو سطحيتها التجارية أحيانا، كما ناقش البحث قدرة تلك الأعمال على النفاذ لأعماق تلك الظاهرة، والكشف عن أسبابها، أو مجرد الاكتفاء بمظاهرها الخارجية ونتائجها.