Explore the vast range of titles available.

In the wake of September 11th attacks, the discourse of Islam as a religion of terror and violence becomes dominant in the West, leading to several negative effects on Muslims. This discourse is reinforced through several means including literary production for writers tend to portray Muslims as guilty and Islam as a religion of violence that encourages such criminal acts. However, other literary voices appeared later to challenge such generalizations by giving a voice to the \"enemy\" and positively depict Islam and Muslims. The purpose of this study, then, is to provide evidence that Amy Waldman, in her The Submission (2011), mirrors the power of discourse to define Muslims as a threat to the American society, generating this reality as a norm. Furthermore, it aims at highlighting Waldman's portrayal of Muslim characters' efforts to resist the distorted image they are associated with. The present study, then, found out that Waldman has successfully crafted a narrative that re-constructed certain misconceptions about Islam and Muslims. Furthermore, she paints the image of Muslim characters positively by depicting them as innocent, having good principles, and resistant to such a created discourse. Après les attaques du 11 septembre, le discours de l'islam en tant que religion de terreur et de violence devient dominant en Occident, entraînant plusieurs effets négatifs sur les musulmans. Ce discours est renforcé par plusieurs moyens comprenant la production littéraire car les écrivains ont tendance à présenter les musulmans comme coupables et l'islam comme une religion de violence qui encourage de tels actes criminels. Cependant, d'autres voix littéraires sont apparues plus tard pour contester ces généralisations en donnant une voix à « l'ennemi » et en dépeignant de manière positive l'islam et les musulmans. Le but de cette étude est de présenter les preuves qu'Amy Waldman, dans sa The Submission (2011), reflète le pouvoir du discours de définir les musulmans comme une menace pour la société américaine, générant cette réalité comme une norme. En outre, il vise à mettre en évidence la représentation par Waldman des efforts des personnages musulmans pour résister à l'image déformée à laquelle ils sont associés. La présente étude a donc découvert que Waldman a réussi à élaborer un récit qui a reconstruit certaines idées fausses sur l'islam et les musulmans. De plus, elle peint positivement l'image des personnages musulmans en les dépeignant comme innocents, ayant de bons principes et résistants à un tel discours créé.

هناك العديد من الشخصيات الإسلامية لعبت دورا \" كبيرا\" في التأريخ العربي الإسلامي، ونقلت روايات أهل البيت (عليهم السلام) وحافظت على التراث العربي الإسلامي من التدليس والتزييف ومن هؤلاء الصحابي الجليل المعلى بن خنيس أحد أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) الذي ضحى بنفسه على الرغم من الرقابة الشديدة التي فرضت على أصحاب أهل البيت (عليهم السلام) ومريديهم وعمل على نشر علوم وفكر أهل البيت (عليهم السلام) بشكل مباشر وعلني دون إخفاء ودفع حياته ثمنا\" لمواقفه.

هدفت الدراسة إلى التعريف بماجد الكيلاني والطبيعة الإنسانية عنده، وبيان معالم الشخصية الإسلامية، وتوضيح التحديات المعاصرة التي تواجه الشخصية الإسلامية في ضوء فكره. ولتحقيق ذلك اتبع الباحثان المنهج الاستقرائي التحليلي؛ وذلك باستقراء أفكار ماجد الكيلاني المتعلقة بالشخصية من مؤلفاته، ومن ثم القيام بتحليلها. واشتملت الدراسة على ثلاثة مباحث رئيسية، تتمثل بالآتي: المبحث الأول: التعريف بماجد الكيلاني والطبيعة الإنسانية عنده، المبحث الثاني: معالم الشخصية الإسلامية عند ماجد الكيلاني، المبحث الثالث: التحديات المعاصرة التي تواجه الشخصية الإسلامية عند ماجد الكيلاني. وأسفرت عن مجموعة من الاستنتاجات، أهمها: إن الشخصية الإسلامية السوية عند الكيلاني هي الشخصية التي تصل إلى درجة تبادل الاعتماد مع الآخر (أي درجة النضج)، وهذا ما جاءت به التوجيهات الإسلامية بالدعوة إليه بالنصوص الشرعية، وما كان مفعلاً في عصر النبي-صلى الله عليه وسلم-وصحابته الكرام، فالشخصية الإسلامية هي ذات الفاعلية الإيجابية التشاركية التي تسعى لإصلاح النفس والمجتمع. وفي ضوئها أوصت الدراسة: بإقامة مؤتمر علمي محكم يعنى ببحث الجهود التربوية والفكرية للدكتور ماجد الكيلاني.

لا شك أن الدراسات التاريخية من الدراسات المهمة في مجال البحوث العلمية، ومن أبواب هذه الدراسات هي دراسة تراجم الرجال والشخصيات التي لها أثراً كبيراً في حياة الناس لذلك فقد عقدت العزم بفضل الله تعالى بأن أخوض غمار البحث العلمي حول شخصية (الصحابي الجليل عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه سيرته وأثره في صدر الإسلام) وهو شخصية من الرعيل الأول ذلك الرعيل الذين صحبوا أشرف الخلق، محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الشخصية لها أثر واضح ودور في السفر الخالد لتاريخنا العربي الإسلامي المشرق، وخلال البحث والتقصي في كتب الرجال خاصة، وجدنا له الكثير من الأثار والمكانة المرموقة في فترة من فترات تداول الأيام والليالي كل ذلك دعاني لاختيار الموضوع، وقد قسمت هذا الدراسة إلي مقدمة وثلاثة مباحث كلها كانت تدور حول حياته الشخصية وأبنائه وإسلامه وأثرة الجهادي في صدر الإسلام مع ذكر شيء من مناقبة وقد حاولنا إبراز أثره الفكري والعلمي وفقهه الكبير ومكانته العلمية بين الصحابة رضوان الله عليهم ثم ذكرنا شيوخه الذين نهل من علمهم وبعض تلاميذه الذين رووا عنه، كل ذلك لنلقي الضوء ونعرف القراء الأعزاء بشخصية عظيمة من شخصيات تاريخنا الإسلامي الزاهر وبذلك نضيف جهدا متواضعا إلي مكتبتنا ونضع أساسا بسيطا لمن يريد الكتابة والتقصي حول هذه الشخصية الفذة.

يهدف البحث الحالي إلي بيان مفهومي الوسيطة والشخصية من منظور تربوي إسلامي، والجمع بينهما بمصطلح الوسطية في الشخصية الإسلامية، وبيان أبرز ملامح الوسطية في مقومات شخصية الفاروق عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم ودلالاتها التربوية، ولتحقيق الأهداف المذكورة اتبعت الباحثة المنهجين: الاستقرائي والاستنباطي، وتوصلت إلى عدد من النتائج أبرزها: أن الوسطية في شخصية الفاروق عمر بن الخطاب تعني الانسجام والتكامل بين مقوماتها(الإيمانية، والعقلية، والنفسية، والاجتماعية) بحيث لا يطغي جانب علي أخر، ظهرت وسطية شخصية الفاروق في مقومها الإيماني في عبادات وسائر أعماله على السواء، ومن أبرز دلالاتها التربوية اعتبار المقوم الإيماني موجهاً للسلوك وعلاقات الإنسان، سواء مع ربه عز وجل أو نفسة أو غيره، كما برزت وسطية شخصية الفاروق في مقاومها العقلي، في سداد رأيه وعبقريته، و فهمه لمقاصد التنزيل وموافقاته للقرآن الكريم، ومن دلالات ذلك التربوية تشجيع العلم والتعلم وتنمية الكفاءات واستقطاب الموهوبين، وظهرت وسطية شخصية الفاروق في مقومها الاجتماعي، في حضوره وهيبته الاجتماعية وإحساسه العميق بالمسؤولية تجاه الأمة، ومن أبرز دلالاتها التربوية القدرة علي الموازنة بين الذات والأمة، وتنمية ما يسمى بالمسؤولية المجتمعية، وبرزت وسطية شخصية الفاروق في مقومها النفسي، في قدرته على ضبط المشاعر والموازنة بين الرجاء والخشية، ومن دلالات ذلك التربوية أن صفاء النفس وامتزاجها مع الإيمان يحققان السعادة التي تنشدها البشرية اليوم وهي حل رئيس لمشكلاتهم النفسية.

يُناقش المقال أزمة الهوية الإسلامية في ظل الغزو الثقافي الغربي، مُركّزًا على المخاطر العميقة التي تُهدد الخصوصية الحضارية للمسلمين نتيجة التقليد الأعمى للحضارة المادية الغربية. ويحلل الكاتب الأساليب التي استخدمها الاستعمار لطمس الشخصية الإسلامية، من خلال فرض العادات والقيم الغربية بالقوة أو عبر التسلل الثقافي، مستشهدًا بتجارب واقعية مثل الاحتلال الفرنسي للجزائر، والهيمنة الصهيونية على فلسطين. كما يُبرز المقال المفارقة في الموقف الغربي، الذي يزدري المسلمين حتى عندما يقلدونه، مما يكشف عن خلل في العلاقة بين التابع والمتبوع. ويُشير إلى تحذيرات صدرت من مفكرين كبار مثل لويس ماسينيون ومحمد أسد، ممن نبّهوا إلى خطورة الحضارة الغربية إذا فُصلت عن القيم الروحية، حيث تتحول إلى قوة مادية مدمّرة تُفرغ الإنسان من معناه. وينتقد المقال التبعية الفكرية التي تسود بين بعض النخب المثقفة في العالم الإسلامي، مؤكدًا أن النهضة لا تتحقق بتقليد الآخر، بل باستعادة الأصالة الإسلامية والارتكاز إلى القيم الروحية والأخلاقية، مع الانفتاح الانتقائي الواعي على منجزات الحضارة الحديثة. ويخلص المقال إلى أن طريق العزة الحقيقية للمسلمين يبدأ بالعودة إلى الجذور الحضارية للإسلام، وبناء شخصية مستقلة تستلهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: \"من تشبه بقوم فهو منهم\"، كأساس لمواجهة التحديات وبناء حضور حضاري متميّز. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025