Explore the vast range of titles available.

تناولنا في هذه الورقة البحثية موضوع الشخصية المسرحية عند ولد عبد الرحمن كاكي، والهدف من هذه الدراسة هو الكشف عن المصادر التراثية التي اغترف منها المؤلف المسرحي لتجسيد أعماله المسرحية، وكذا الوقوف عند أهم المرتكزات المحلية التي لجأ إليها، كونها الأهم رغم تعدد المرتكزات بين العربية، الغربية، والمحلية موضوع دراستنا. ومن أبرز النتائج المتوصل إليها تكمن في اعتماد كاكي على توظيف الشخصية الدرامية التي تسرد الحوار الدرامي بلغة شعبية بسيطة هادفة تعمل على إيصال الأفكار لتحقيق ذوق المتفرج، وبصورة عامة ركز الكاتب على تحقيق الانسجام بين عناصر البناء الفني الدرامي من خلال المسرح الحلقوي الذي يعد رائده في الجزائر.

لم يترك على أحمد باكثير فرصة في مسرحيته (شيلوك الجديد) ليؤكد أن شايلوك الجديد هو استيحاء من شيلوك البندقية، وقد صرح بذلك تسع مرات داخل العمل في صفحات (١٤٣- ١٥٢- ١٥٥-١٥٨- ١٦٠- ٢٠١- ٢٠٢- ٢٤٧- ٢٥٠)، وضع باكثير في صدر الجزء الثاني من المسرحية (الحل) صورة غلاف لكهل عربي يقف فاتحا صدره ليتلقى طعنات كهل يهودي، كما وضع في أسفل الصورة صورة ميزان يرتكز على سيف أشبه ما يكون بصليب، ومن خلفه شمس تشع نوراً فكأنه يريد بذلك الغلاف أن يقر بكونهما مسرحيتين في مسرحية واحدة الأولى (المشكلة) والثانية (الحل)، ونحن في هذه المسرحية أمام أصل وصورتين: الأصل  شيلوك البندقيـة الصورة  شيلوك المشكلة الصورة  شيلوك الحل وقد بدأ واضحاً سطوة الأصل الشكسبيري على الصورتين شيلوك المشكلة وشيلوك الحل، (شيلوك المشكلة). نمط تقليدي لصورة اليهودي المحترف للربا المتكالب على المال الراشي والمرتشي القواد في بعض الأحيان لتحقيق مصالحه، المائل إلى العدوانية والخداع وسفك الدماء، لكن كل هذا من أجل هدف واحد هو تحقيق الوطن القومي لليهود في فلسطين، فهو الأداة الحقيقية للصهيونية العالمية، ويفعل كل هذا في مكر ودهاء وتحكم كامل في الأعصاب، أما شيلوك الحل فهو تجسيد لمحاكمة تخيلية مستمدة من محاكمة (شيلوك البندقية) كان فيها الأول قوى الحجة وقح الطلب يستدر العطف والحاجة إلى الاحترام والقبول المجتمعي، وقد كان شيلوك الحل هو أقرب ما يكون لشيلوك البندقية، إذ يعبر عن محاولة اليهود لإثبات فكرة المظلمة والاضطهاد والدعوة الشرعية بحقهم في البقاء والوطن، لكن النهاية الساذجة أثرت سلبياً على ذلك البنـاء الدرامي لشخصية (شيلوك الحل) تحت وطأة الرغبة الشديدة لعلى أحمد باكثير لحل مشكلة فلسطين في عالمه الافتراضي.

سلطت الدراسة الضوء على استلهام الشخصية التراثية في العصر الحديث. كشفت الدراسة عن عملية استلهام التراث عند البلاغيين القدماء، والنقاد المعاصرين، أهمية الاستلهام لدي الشاعر، وموقف بعض النقاد والمفكرين من التراث، وأزمة الحداثة العربية. كما استعرضت الدراسة نماذج لشعراء يمثلون اتجاهات فنية مختلفة لرصد بعض الشخصيات التاريخية الواردة في أشعارهم، ومن أبرز شعراء اتجاه الإحياء والنهضة الشاعر محمود سامي البارودي، وأمير الشعراء احمد شوقي، بينما يعتبر كل من صلاح عبد الصبور، وأمل دنقل، وأحمد عبد المعطي حجازي، وفاروق شوشة أبرز شعراء اتجاه شعر التفعيلة والشعر الحر، بينما مثل حلمي سالم اتجاه قصيدة النثر. وختاما فربما أراد التيار الرافض للموروث تثوير التراث لا الثورة على التراث؛ ذلك لن هذه الأخيرة لم تنجح، ولا يمكن لها أن تنجح إذا ما نظرت إلى التراث على أنه شيء جامد أصم، كتلة مادية ورقية يمكن للمفكر أن يطالعها، ويمكن له أن يغض الطرف عنها ويبدع من غيرها، فهذه النظرة تجانب الصواب؛ لأن هذا الماضي حي متصل بالإنسان، ومن عوامل تكونيه واستواء عقله، وهو نتاج عقول عملت واجتهدت وفكرت وأبدعت وبقيت تجاربها بناء معرفيا للأجيال المتوالية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

يسعى الباحث إلى استنطاق الواقع القائم في سطوعه القاتم، وتنقّل الشاعر فيه من فضاء الواقع إلى فضاء التخييل، ومن أفق المحسوسات إلى أفق المعنويات، مازجًا بينهما، مبالغة في وصف المقاساة والمكابدة، ثم تجليته لمدى استتار الواقع الممكن في صورة أملٍ مكبوت، أو في هيئة خطاب تعبوي لضمائر الجماهير عبر استمالتهم عقديا وفكريا، واستعمال الشاعر في سبيل ذلك تقنية استدعاء الشخصية التاريخية (شخصية عبدالرحمن الداخل)، وما في ذلك الاستدعاء من حمولة فكرية ودلالية، وظواهر أسلوبية، ونزعة تخييلية، وتصور جماعي، ورؤية كونية، مكوِنا عبر الوعيين (القائم والممكن) مسارين، المسار الوجداني في شكله الإنساني، والمسار الوطني العربي الذي يحمل هم العروبة ومعاناتها وآلامها، واستشراف المستقبل الذي يكون فيه الخلاص والانعتاق.