Explore the vast range of titles available.

يعد الغزل من أكثر الموضوعات الإنسانية لصوقا بالنفس، وأقربها إلى وجدان الناس، حيث استشرى غرض الغزل في العصر العباسي نتيجة الانفتاح على الأمم الأخرى، مما سمح بتبادل الثقافات، وظهر هذا واضحا من خلال عالمي الشعر والنثر وغيرهما من الفنون الأخرى، وفي ظل هذا التطور الهائل كان للمرأة دور فاعل في الحياة الثقافية، مما جعل موضوع الدراسة يتناول: \"تغزل النساء في الغلمان والعبيد في العصر العباسي بين اللهو والتمرد، وذلك لكشف النقاب عن مقدرات المرأة العباسية الشاعرة سواء كانت سليلة بيت ملك أم من الجواري في ممارسة حقها في الحياة الأدبية آنذاك.

تناولت الدراسة الحديث عن توظيف الصورة المؤنسنة في شعر البحتري باعتباره آلية فنية اعتمد عليها البحتري في الكشف عن فاعلية جمال الصورة المؤنسنة، وآثر الباحث أن يكون عنوان البحث موسومًا بـ (الصورة المؤنسنة في شعر البحتري، قراءة جمالية) لأسباب ذكرها في مقدمة الدراسة. وكشفت الدراسة عن أنماط الصورة المؤنسنة في شعر البحتري والتي تنوعت ما بين تشخيص المحسوس والمجرد عبر صورة فنية اقتنصت جماليتها من خلال توظيف هذا الملمح، وجاءت مفردات الطبيعة المتنوعة (الجامدة والحية) نبعا فياضًا المصادر توظيف الصور المؤنسنة عند البحتري، كما حظي المُجرَّد والمعنوي بمساحة تشخيصية كبيرة في شعر البحتري، وكثيرا ما ارتبط توظيفه بسياق المدح لدى البحتري. وجاء ملمح طيف الخيال في صورته المؤنسنة شاهدًا على ذائقة الشاعر الجمالية، وحسن توظيفه لها، كما اعتمدت الصور المؤنسنة معظمها في شعر البحتري على تراسل الحواس، مما أضفى عليها لذه جمالية واضحة.

إن هيمنة نسق الذكورة على نسق الأنوثة في العالم الواقعي، على تنوع السياقات في الأنظمة الجمعية وتباينها، تستنسخ نفسها، بالتنوع والتباين عينه، في العوالم النصية، من خلال أبعاد نسقية - إن صح التعبير - تتفرع جميعها من نسق الامتثال والخضوع، وتنضوي تحته، من نسق الثبات، ونسق المحافظة، ونسق القبول، لتمهر تلك الهيمنة الكثير من النصوص في الخطاب الإبداعي الشعري لشواعر العصر العباسي بتوقيعة ذكورية. وتتنوع التمظهرات النصية للمركزيات النسقية الذكورية، في إطار التورية الثقافية الكبرى التي تغلّف النصوص، ويتواتر حضورها النصي بين المركزيات النسقية الوجودية والسلطوية والعاطفية، لتقود مركزية المذكر اتجاهات الدلالات النصية والنسقية التي ينهض عليها البناء النصي. يحاول البحث - انطلاقاً من الطرح السابق - مقاربة الخطاب الشعري النسائي العباسي مقاربة نقدية ثقافية، بغية تسليط الضوء على سيرورة التمظهرات النصية للمركزية الذكورية في ذلك الخطاب، وميكاميزمات تدفق موتيفات الهيمنة الذكورية نحو هيكلية الأبنية النصية لتلك التمظهرات التي تشكل حاضنة لثيمة تمثل الأنا الأنثوية المركزية الذكورية في متنها الشعري الذي يؤطر تجربتها الفنية الشعورية الشعرية الخاصة، وكيفيات توجيه المسارات الدلالية، والسياقات النصية - النسقية لمتن الصوت الأنثوي الشعري النصي باتجاه بلورة المركزية الذكورية النصية الموازية لنظيرتها خارج النصية.

إن التفاعل النصي القرآني والتاريخي، والتأثر به أمر لا يخص شاعرا بعينه، حيث إن مجال التميز والاختلاف بين الشعراء يتحدد في طريقة توظيف النص المؤسس، والتفاعل معه. وقد استطاع الكثير من الشعراء في العصرين الأموي والعباسي توظيف قصة موسى عليه السلام في أشعارهم، بلغة أحكموا زمامها، كما وظفوا التفاعل النصي القرآني والتاريخي، في أشكاله المتعددة، وآلياته المتباينة، بين إحالة، وإشارة، واستشهاد، واقتباس، وقد أفادوا إفادة واضحة، من معانيه، وتشبيهاته، وألفاظه، وتراكيبه؛ مما أعطى قصائدهم بعدا جماليا متميزا، وكأنهم يريدون أن يجعلوا أشعارهم تتعالى لتقترب من قداسة هذه النصوص الدينية، حتى أن هناك الكثير من الشعراء في العصرين الأموي والعباسي، قد شبهوا ممدوحيهم بالأنبياء، والرسل، مستوحيين هذه الصور، وهذه الدلالات من التراث العقائدي، وقصصه. وتتناول هذه الدراسة تجليات قصة موسى عليه السلام في نصوص من الشعر الأموي، والعباسي (41 ه/656 ه) دراسة في ضوء التفاعل النصي القرآني والتاريخي، دراسة وصفية تحليلية، مع الاستفادة من دراسة العلاقات النصية، في النقد الأدبي المعاصر، فتبنت مصطلح (التفاعل النصي القرآني والتاريخي) الذي يرجع إلى (جوليا كريستيفا j-Kristeva ) ببعديه الواضحين: النقل والتحويل؛ من أجل دراسة العلاقات ذات الطابع الكلي، الخاص بالرؤى، والمواقف الشعرية؛ من أجل إنتاج الدلالة الشعرية، موازنة، وتفسيرا، واتجاها نحو التفاعل والتكامل، مع الكشف عن موقف اللاحق من السابق. من خلال تحديد الصورة الشعرية في الشعر الأموي والعباسي، كما تكشف من خلال ذلك عن أبرز التشكيلات الثقافية، والجمالية، في نصوصهم الشعرية، وأثر هذه التشكيلات في تكوين بنية النص الشعري، ودلالاته.

هدف الدراسة: في هذه الدراسة موازنة نصية بين قصيدتين للشاعر العباسي أبي نواس، وقد أردت بهذه الدراسة أن أثبت كفاءة المدخل اللغوي في قراءة النص الأدبي، وتجلية أدبيته. المنهج: وقد تكونت هذه الدراسة من تمهيد ومبحثين وخاتمة؛ فأما التمهيد فكان مراجعة لبعض المداخل الأخرى التي اهتمت بفن الخمريات عامة في الشعر العربي، مثل: (المدخل التاريخي، والنفسي، والبنيوي)، وقد أبنت بعض ما وقعت فيه تلك المداخل من مآخذ. وأما المبحث الأول فقد خلص لقراءة القصيدة الأولى من خلال تقنية السرد المهيمنة على بناء تلك القصيدة، وقد جليت - ما استطعت- دور المستويات اللغوية (المعجمية، والصرفية، والتركيبية، والتصويرية) في بناء سردية ذلك النص، وتحقيق أدبيته. وفي المبحث الثاني اتبعت المنهج ذاته لتبيان ما بين القصيدتين من مشابهات ومفارقات ولدها اختلاف الغاية من النصين، وكان ذلك الاختلاف أهم مفارقة بين القصيدتين، ثم تبعته مفارقات أخرى، حيث تداخل السرد والحوار في بناء القصيدة الثانية، مع تغليب الحوار، وقد أشرت موجزا إلى دور المستويات اللغوية كذلك في بناء ذلك النص الحواري السردي. النتائج: ثم كانت الخاتمة دعوة للدارسين كي يلتفتوا إلى نصوص تراثهم العربي، ويخصوها بنصيب من جهدهم وبحثهم، فما زالت تلك النصوص تنتظر مزيدا من القراءات الرأسية، ولعلي قد أغريتهم حينما أشرت إلى قصيدة ثالثة لأبي نواس، اختلفت غايتها، فاختلفت وسائل تشكيلها.

لطالما نظر الأندلسيون إلى الشعر المشرقي نظرة مثالية باعتباره النموذج الأعلى الذي يجب احتذاؤه، ورغم بدء تشكل الشخصية الأدبية الأندلسية منذ القرن الرابع ظل استدعاء الشعر المشرقي لاسيما العباسي قائماً، ولم تنطفئ جذوته إلا بانطفاء جذوة الأندلس، حيث ظهر ذلك التأثير جلياً في شعر آخر شعراء الأندلس الكبار أبي الحسين ابن فركون، الذي كثر في شعره استدعاء أشعار العباسيين المتقدمين منهم والمتأخرين، ولم يأت استدعاؤه حرفياً خالياً من جمال الفن، بل حاور أشعار العباسيين ونافسهم لفظاً ومعنى وخيالاً وسبكاً، فجاءت أشعاره مساوية لأشعارهم في قيمتها الفنية ومتفوقة عليهم أحياناً وربما جاءت باهتة متأخرة عنهم في رتبتها الفنية أحياناً أخرى.

تعد موضوعات الحنين، طبيعة في نفس الشاعر العربي ولاسيما في العصر العباسي؛ بسبب طبيعة بيئته وحياته في الصحراء والجزيرة العربية، ولم تقتصر موضوعات الحنين والغربة إلى الإنسان والمكان فقط بل تعداها الشاعر في العصر العباسي إلى بث عاطفته الجياشة وأحاسيسه المتأججة؛ لرسم صورة خياله معبرا عن شعوره بالفقد، وإحساسه بالحنين إلى الرموز الدينية، فالشاعر العباسي يحن إلى الصوم، ومكة، ومنى، والحجيج إلى مكة، لذلك كان الحنين إلى الرموز الدينية غريزة في الشاعر العربي من العصر العباسي والذي ارتبط بدينه الإسلامي الحنيف ومبادئه السامية؛ لذا جاء موضوع بحثنا الموسوم ب \"الحنين إلى الرموز الدينية في شعر القرنين الرابع والخامس الهجريين من العصر العباسي\"، بهدف تحديد غرض الحنين إلى الرموز الدينية بكل أشكاله سواء الحنين إلى الذات الإلهية، وصوم رمضان، أو مكة، ومشاعر الحجيج ومنى، وعرفات؛ نتيجة لتقرب الشعراء العباسيين من الله سبحانه وتعالى.

تناول هذا البحث موضوعات التصوير في شعر البحتري، وقد تم اختيار ثلاثة موضوعات هي المرأة والطبيعة والحيوان. وتجد علاقة بين الفنون الأخرى كالفنون التشكيلية من رسم ونحت وبين الشعر الذي يكتبه البحتري، حيث تظهر الموضوعات الشعرية في آليات تصويرية تبدو كلوحات فنية تستمد مادتها من الحرف والكلمة. وتسعى هذه الدراسة للكشف عن تجليات التصوير في الموضوعات الشعرية الثلاثة وفق المنهج الوصفي التحليلي. حيث أظهرت نتائج الدراسة قدرة البحتري على تشكيل الصور وإخراجها كلوحات فنية تثير القارئ وتستميله إلى التفاعل معها.