Explore the vast range of titles available.

تتناول الدراسة التطور الحضاري القديم لمدينة العلا \"دراسة في الجغرافيا التاريخية\" حيث مرت مدينة العلا بعديد من مراحل التطور الحضاري والثقافي عبر العصور منذ ظهورها في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحالي هذه الفترة الزمنية وقد لعبت دور في التغيير ثقافي وحضاري اتضحت من خلاله هوية سكانها وتميزهم عن غيرهم، وتفردت بحضارة خاصة بها وعادات وتقليد اجتماعية مستوحاة من التاريخ عبر العصور التي مرت بها قبل ضمها على يد المؤسس الملك عبد العزيز \"رحمه الله\" والذي خلق لها واقعا حضاريا وثقافيا مميزا تعتز به بالإضافة إلى كونها جزء لا يتجزأ من المملكة العربية السعودية. نظرا لطول الفترة الزمنية، سنتطرق في هذه الدراسة إلى مرحلتين رئيستين ارتبطت المرحلة الأولى بالتاريخ القديم، والمرحلة الثانية بالتاريخ الحديث وصولا إلى العهد السعودي. حيث اتضحت من خلاله التحولات الحضارية والثقافية لمدينة العلا، وانطلاقا من هذه المرحلتين سنسلط الضوء أيضا على سلسة الانتشار الحضاري لمعرفة كيف تطورت العلا حضاريا وامتزج فيها التاريخ بالجغرافيا تطبيقا لنظرية عبقرية المكان للمفكر جمال حمدان التي ترى أن لكل موقع أهمية وتفرد تختلف باختلاف كل مكان من حيث الموقع والموضع. واستنادا على نظرية \"لويس هنري مورغان\" (Lewis Henry Morgan) في دراسة الانتشار الحضاري، والذي سيتضح من خلال دراستنا لمراحل التطور والعوامل الجغرافية التي أثرت عليها. تم الاعتماد على المنهج التاريخي المرتبط بالجغرافيا كما تطلب البحث أحيانا استخدام المنهج التحليلي، وكذلك المنهج الوصفي الذي يقوم على وصف الظواهر واستقرائها. وجاءت الخطة في مقدمة ومبحثين اثنين: تناول الأول: العلا بين الجغرافيا والتاريخ في العصر القديم؛ أما الثاني فتناول: العلا بين الجغرافيا والتاريخ في التاريخ الحديث. وأخيرا جاءت خاتمة الدراسة، واختتم البحث بتوصيات الدراسة وملاحقها وثبت المصادر والمراجع.

لا شك أن العالم الجديد لم يكن عالما خاليا من السكان قبل وصول الرحلات الكشفية على أراضيه بل كان مكتظا بالسكان والذين انتشروا في أنحاء من أراضيه واستطاعوا أن يعمروا تلك الأراضي منتشرين لمسافات كبيرة على جنبات منه، وإن ذلك الوصول قد تتكر لمئات السنين باختلاف أصوله وتنوع أفراده، ومن أهم الجماعات التي وصلت هناك واختلفت مراحل وصولها على مر السنين المصريين القدماء ويضرب لنا المصري القديم أروع المثل في خروجه من أراضيه ومعرفته بأنحاء العالم الذي يعيش فيه فارضا على نفسه التنقل لمعرفة المعمورة وما بها من أسرار، ونرى وصول الفينيقيون إلى العالم الجديد أمرا ليس بالبعيد تحققه ولاسيما بعد أن تحققت لهم القيادة والريادة في مجال الملاحة والانتشار الواسع والكبير في جميع البحار والمحيطات ويعتبر وصول سكان آسيا إلى هناك منذ عقود بعيدة حيث وصلت تلك الجماعات في رحلات بحثها عن الطعام والمأوى منذ ألاف السنين.

تناول البحث الحالي (الدلالات الرمزية للأشكال النباتية في الجداريات العراقية القديمة)، بدراسة الدلالات الرمزية للأشكال النباتات في الجداريات العراقية القديمة وبالعصر (الآشوري والبابلي الحديث)، لذا سعت الباحثة في الفصل الأول إلى توضيح مشكلة البحث وأهميته والحاجة إليه، فضلا عن هدف البحث الذي تمثل بالآتي: \"تعرف الدلالات الرمزية للأشكال النباتية في الجداريات العراقية القديمة\"، وختمت الفصل المذكور بتحديد المصطلحات التي لها علاقة مباشرة بعنوان البحث وأهدافه. أما الفصل الثاني فقد تضمن عرضا للإطار النظري والدراسات السابقة، فجاء متكون من مبحثين، ثبت في المبحث الأول الرمز ودلالته مفهوما. أما المبحث الثاني فقد تناول الدلالات الفكرية والدينية للرمز في الحضارة العراقية القديمة. ولقد اختص الفصل الثالث برصد مجتمع البحث والأداة التي شملت جمع المعلومات، فاعتمدت عينات منه بطريقة قصدية، وقد بلغت (۳) أعمال نحتية غطت حدود البحث باعتماد المنهج الوصفي التحليلي لغرض تحليلها على وفق محاور أداة التحليل التي اعتمدتها الباحثة. أما الفصل الرابع فقد ضم نتائج البحث التي جاء من ضمنها، عبرت منحوتات الأزهار في الجداريات الآشورية والبابلية عن المضامين الشكلية للآلهة التي تحمل أبعادا دينية وسياسية تمثل البنية الاجتماعية للعراقيين القدماء. استطاع النحات العراقي أن يحقق تطابقا جميلا بين الشكل والمضمون لصورة الآلهة وهي في حالة التعبير عن الحب والنقاء والشفاء في بعض الأحيان، واستطاع النحات العراقي القديم تجسيد قوة الآلهة الحارسة على هيأة بشرية أو رموز كونية سماوية مستوحاة من عناصر البيئة وهذا يدل على براعة النحات في استعارة صور الواقع وتجسيدها في أعماله. ومن ثم الاستنتاجات التي ظهرت عبر إمكانية تحقيق أهداف البحث بالأداة التي صممتها الباحثة، ومنها، جسدت نقوشات الأزهار في الجداريات الأشورية والبابلية الفكر الديني، عن طريق إحالتها إلى أنظمة صورية مفعمة بالترميز الموجه نحو المطلق والقوى اللامرئية. وشكلت الآلهة أهمية كبيرة ومؤثرة في بنية المجتمع العراقي القديم فظهرت بهيئة منحوتات زهرية تمثل النقاء والصفاء بلونها الأبيض الناصع الذي يدل على عمق التأثير النفسي في المتلقي، واختار النحات العراقي القديم رموزه التي تعبر عن الآلهة من عناصر بيئته ليمنحها صفات ترتبط بالبيئة والزراعة والخصب والتكاثر.

نالت العمارة الدينية القراخانية في آسيا الوسطى أو بلاد ما وراء النهر في القرنين (5-6 ه/11-12 م) حظا وافرا من الاهتمام من قبل الخانات الإيلكخانيين، ويتضح ذلك من خلال العناية بزخرفة المساجد وملحقاتها كالمنارات بالزخارف النباتية والهندسية والنقوش الكتابية، وقد اشتهرت عديد من المدن في آسيا الوسطى بمناراتها الرائعة، مثل: سمرقند، بلاساغون، اوزكند، ترمذ، بخاري، فابكنت، كالان، والتي استخدم في بنائها الطابوق بأنواعه وأشكاله وأحجامه وألوانه المختلفة، فمنها ما كان اسطواني الشكل أو مخروطي أو بتصميم مائل على شكل أبراج عالية. وتعتبر المنارات القراخانية ذات أسلوب معماري إقليمي فريد ومميز، فتأخذ المنارة شكل الفانوس المميز في القمة، والذي يغطي شرفة أو قمة أو جوسق المنارة. وقد بدأ الاهتمام بزخرفة المنارة بالنقوش الكتابية والزخارف المتنوعة على قاعدة وبدون المنارة منذ القرن 4-5 ه/10-11 م، فنجد أساليب متنوعة لتكسيه كامل بدون المنارة بزخارف هندسية وبنائية وكتابية باستخدام قوالب الطوب أو التراكوتا، كما يلاحظ التزجيج بألوان متنوعة، وقد نفذت النقوش الكتابية بأشكال متعددة، فقد تكون على شكل لوحة كتابية على أحد جوانب المنارة أو على هيئة شريط أفقي يعلو المدخل، ويدور على جوانب قاعدة المنارة، بحيث يشتمل على اسم المنشئ وألقابه وتاريخ الإنشاء وبعض العبارات الدعائية له، أو عبارة عن آيات قرآنية ونصوص إنشائية في شريط أفقي يدور حول بدن المنارة نفسها، ومن أشهر الخطوط التي استخدمت في هذه المرحلة الخط الكوفي البسيط الذي تطور بعد ذلك إلى استخدام الخط الكوفي ذي الزيادات الزخرفية البسيطة أو ذي الطرف المتقن، كما استخدم الخط الكوفي المضفر، وأيضا استخدم خط الثلث.

هاتان القطعتان من المخزن المتحفي بقفط، فالقطعة الأولى رقم R.N781 وهي من الحجر الرملي، ومؤرخه بالعصر البطلمي، إلا أن الدراسة توصلت أنها من عصر الأسرة 26، وترجع إلى شخص يسمى \"نسباكاشوتي\" ابن الأب الإلهي في طيبة \"بادي باستت\"، وهذه القطعة وجدت في ضبطية آثريه بقسم شرطة سياحة وآثار الغردقة، وتم وضع هذه القطعة في المخزن المتحفي بقفط. وسوف نربطها بمقبرة الوزير \"نسباكاشوتي\" رقم 312 في الدير البحري. تبين من الدراسة أن هذه القطعة محل الدراسة هي القطعة الوحيدة التي تحمل اسم والده وهو \"بادي باستت\"، وكان أيضا يحمل لقب الأب الإلهي والذي حمل ابنه بعده، حيث لم يعثر على اسم الأب في نقوش المقبرة الموجودة أو في النقوش الموجودة في المتاحف الأمريكية، إلا أن أمه قد ظهر اسمها في مقبرته، وهي تدعى إيرتي روتيو irty rwtyw. والجدير بالذكر أن والدته قد عثر على مقبرتها رقم 390 في منطقة العساسيف. بينما تعد منطقة الثانية رقم R.N 397 والموجودة في نفس المخزن وهي من الحجر الجيري، وتم استخراجها من مجسات معبد فقط، وهي عبارة عن سطرين من الكتابة الهيروغليفية، وتؤرخ بالعصر الفرعوني، ولكن من خلال الدراسة يعتقد الباحث أنها ترجع إلى عصر الدولة الحديثة.

تسعى هذه الورقة البحثية للوقوف على طبيعة ديونيسوس كرب للموتى وعلاقته بالعالم الآخر عند الإغريق كنقطة انطلاق لتتبع هذا الجانب من عبادته خلال حقبة الإمبراطورية الرومانية، ويكون ذلك من خلال تتبع إشارات المصادر الإغريقية والرومانية للمعبود وعبادته كرب للموتى، كذلك تقصي الفنون الرومانية بهدف الكشف عن الطرق التي صورت بها أساطير المعبود وطقوس عبادته. كما سنقارن ديونيسوس مع رب الموتى المصري أوزير لما بين أساطير كليهما من تشابه فيما يخص العودة للحياة بعد الموت، وأن كلاهما يمثل معبودا أجنبيا بالنسبة للرومان. ومن خلال استعراض الأدلة التاريخية والأثرية ومناقشتها؛ تم التوصل لعدد من النتائج فيما يخص طبيعة الدور الأخروي الذي لعبه كل من ديونيسوس وأوزير بالنسبة لاتباعهما، ومجلات التشابه والاختلافات بينمها؛ فقد تضمنت احتفالات عبادة كل من المعبودين تمثيل أسطورته، ويمكن المطابقة بينهما من ناحية دورهما الرمزي كتجسيد لفكرة البعث والخلود، إلا أن كل منهما كان له دور وطريقة مختلفة لتحقيق خلاص البشر في العالم الآخر.

يتناول البحث دراسة تحليلية لنقش معبد آمون الكبير بجبل البرقل رقم B500 حتى يتسنى لنا معرفة تحديد بداية الصراع؛ بل والصدام الحربي ما بين الكوشيين والآشوريين؛ حيث إنه من المعروف أن بداية الصراع بين القوتين ترجع لعهد الملك شاباكا والتي يستدل عليها من خلال منظر تم العثور عليه كأول دليل مصور من الجانب الآشوري من عهد الملك سرجون الثاني، والذي وجد في بعض النقوش الغامضة في خورساباد، والمحفوظة في الغرفة الخامسة في قصره، وتمثل سلسلة من المنحوتات في السجل السفلي للحائط المصور عليه، وتشير إلى حملات سرجون عام 720 ق.م ضد فلسطين، ويبدو أنه يظهر الآشوريين في معركة ضد بعض الجنود المصريين، وما لفت نظر الباحثين لهذا النقش هو إغفال كل من المصادر العربية والأجنبية له تماما خلال الأعمال الأخيرة والتي تناولت هذا الصراع الكوشي الآشوري، والتي لم تذكر به الكثير من الحقائق الجديدة في هذا الصراع. وهذا ما جعل الباحث يرى أنه من الضروري، بل ومن الملح تناول هذا النقش بالدراسة والتحليل وتحديد تأريخه بشيء من الوضوح والدقة لتجديد بداية الصراع بينهما.

احتلت الحرف والصناعات مكانة هامة في اقتصاد الجزائر في الفترة الرومانية، كونها تلبي حاجيات الأفراد اليومية من خلال المواد المنتجة، وتنشط الحركة التجارية والسيولة النقدية عند بيعها وتوفر اليد العاملة بامتصاصها البطالة، هذا ما دفع الإمبراطورية الرومانية إلى تشجيع وتحفيز الحرفيون والصناع بتقديمها امتيازات كإعفائهم من دفع الضرائب. قام الحرفيون باستغلال مواد أولية متعددة أغلبها توفرها الطبيعة من خلال زراعة الأراضي الخصبة والشاسعة أو استغلال المناجم والمحاجر التي نالت سمعتها الشهرة العالمية في تلك الفترة. هذه الدراسة الأثرية تستند على براهين وشواهد مادية تدل على مزاولة تلك الحرف والصناعات ومميزاتها التقنية والفنية ودورها في الحياة الاقتصادية، من خلال تحف محفوظة في أقدم وأغنى المتاحف الجزائرية كونه المتحف الوحيد لقرابة قرن من الزمن، وهو المتحف العمومي الوطني للآثار القديمة.

This article examines the background of the Senbi - Wekhhotep family, governors of El-Qusiya in the Twelfth Dynasty and owners of tombs Nos. B1-B4 and C1 at Meir. The prevailing hypothesis is that following Senbi 1 and Wekhhotep I, Senbi II died prematurely and his full sister Mersi, who was buried in her brother's tomb B3, married a noble named Wekhhotep, son of Iam/Ima (tomb A3), and their son, Wekhhotep II (tomb B4) became the governor of El-Qusiya, establishing a new line of rulers of the province under Amenemhat II. The large distance between tombs A3 and B4 would argue against the identification of Wekhhotep II with the son of the owner of tomb A3. The analysis of the honours held by both Wekhhotep I and Wekhhotep II and their wives, the likelihood of multiple marriages and of marriages of close relatives or even brother-sister marriages have been examined. The analysis of the data found in the Middle Kingdom tombs at Meir suggests that members of the ruling family of El-Qusiya had royal ancestry, were polygamists and practised consanguineous marriages. Senbi I of tomb B1 was succeeded by his son Wekhhotep I (tomb B2), who was successively followed by three sons, by three different wives, Senbi II (tomb B3), Wekhhotep II (tomb B4) and Wekhhotep III (tomb C1). The last of the brothers came to power at a relatively old age as he appears in some scenes and statues.