Explore the vast range of titles available.

هدف الدراسة: هدفت الدراسة إلى تحليل الإطار العالمي للعلاقات الإسلامية المسيحية في الوطن العربي بعد نهاية الحرب الباردة عام 1990- 1991، من خلال المحددات الخارجية لهذه العلاقة مقارنة بمحدداتها الداخلية، وتم تحديد المؤثرات الخارجية بالعولمة وهيكلية النظام العالمي وسياسات الدول الغربية ودور المنظمات الدولية بالإضافة إلى بنية النظام الإقليمي العربي ودور التنظيمات الإسلامية والمسيحية الكفاحية، كما تناول البحث مناقشة شكل العلاقات الإسلامية المسيحية في أعقاب الحراك العربي عام 2010-2011، وما خلفه من بروز العديد من التيارات الدينية وتوجهاتها الفكرية وممارساتها الميدانية تجاه الأقليات غير المسلمة في العالم العربي. المنهجية: اعتمدت الدراسة على المنهج التاريخي في استعراض مسيرة العلاقات الإسلامية المسيحية وتحولاتها وأنماطها المختلفة عبر فترات زمنية متعاقبة إضافة إلى المنهج المقارن لتقييم وزن المحددات الداخلية والخارجية وتبعاتها على مجمل العلاقات الإسلامية المسيحية، كما استخدم المنهج الوصفي التحليلي بجمع النصوص والمعلومات ذات الصلة بالموضوع قيد البحث وتحليلها بهدف الإجابة على الأسئلة البحثية وفرضيات الدراسة. الخلاصة: على الرغم من أهمية المحددات الداخلية في صياغة أنماط العلاقات الإسلامية المسيحية في الوطن العربي، فقد خلصت الدراسة إلى أن العوامل الخارجية، من قبيل تأثيرات العولمة ودور الكنائس والإرساليات الغربية المدعومة من الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل، لعبت الدور الأكبر في توتر العلاقة بين الطرفين ودفعها نحو المواجهة في الكثير من الأحيان، كما ساهمت اختلالات بنية النظام السياسي العربي وانعدام أسس العدالة الاجتماعية والاقتصادية والقصور الواضح في مفاهيم وتطبيقات المشاركة السياسية في تهيئة الظروف الموضوعية للمحددات الخارجية لكي تمارس تأثيرها السلبي في شكل وطبيعة العلاقات بين المسلمين والمسيحيين وخلخلتها واضطرابها خلال الفترة المعنية بالدراسة.

كشف البحث عن الإسلاموفوبيا من حيث المفهوم والاسباب والمظاهر. استخدم مصطلح الإسلاموفوبيا على نطاق واسع في المجتمعات الغربية مما يعني الحساسية تجاه الإسلام والخوف منه مما ينتج عنه ترسيخ ثقافة التحيز ضد الإسلام والمسلمين ووصفهم بالشيطنة وزيادة الممارسات العنصرية ضد المسلمين في الشرق والغرب، وهو خوف غير عقلاني أو غير حقيقي، وتطلب العرض المنهجي للبحث تقسيمه إلي عدة محاور مفهوم الإسلاموفوبيا لغة واصطلاحا من وجهة نظر الغرب وأسباب الظاهرة، وعرض المطلب الأول أسباب من جانب غير المسلمين وتضمن أسباب عقدية ناجمة عن عدم المعرفة التامة بحقيقية الإسلام والخلط بين حقيقة الإسلام وواقع المسلمين، أسباب فكرية وإعلامية، صورة الإسلام في كتب الدراسة عند الغرب، ودور السينما والميديا، وأسباب سياسية واقتصادية، وتمثل المطلب الثاني في جانب بعض المنتسبين إليه وتضمن الطوائف الإسلامية التضليلية، المسلمون المهمشون، المتشددون الذين يسيئون فهم الإسلام ومقاصده، ومن أهم مظاهر الإسلاموفوبيا الإساءة للإسلام وللنبي والتشكيك في نبوته، الطعن في القرآن الكريم والاعتداء علي دور العبادة، وحظر دخول مسلمي بعض الدول الإسلامية إلي الولايات المتحدة وبعض الدول. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

استعرضت الورقة سماحة الشيخ محمد الرابع الحسني الندوي وملامح شخصيته البارزة. تناولت الحديث عن العالم الرباني مرشد الأمة الشيخ محمد الرابع الحسني الندوي، رحمه الله تعالى، والذي قضى حياة نموذجية مثالية، واتصف بخصائص ممتازة، وصفات نبيلة، كان محبًا لله ومخلصًا له في السر والعلن، وسمو الخلق، ونكران الذات، ولد في (29 نوفمبر 1929م) في أسرة أشراف الحسنيين بقرية تكية كلان المعرف بـ (دائرة شاه علم الله الحسني)، مشيرة إلى أن آخر العلماء الربانيين الكبار، كان أستاذًا ومربيًا للأجيال، وقضى حوالي (75 سنة) من عمره في التدريس والتربية الإسلامية، وتولى مهمة الدعوة والإصلاح والإرشاد، متطرقة إلى ظهور آثار النجابة والفطنة فيه منذ طفولته، بدأ دراسته في قريته، ودرس العلوم الابتدائية على الشيخ عزيز الرحمن الحسني، وفى سنة (1949) عين في دار العلوم لندوة العلماء مدرساً لمادة اللغة العربية وآدابها، وكان له منهجين في التربية، سافر إلى الحجاز وبعد عودته عين في دار العلوم لندوة العلماء بمرتبة (الأديب الثاني)، وتولى نائبًا لرئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية ورئيس مكتب شبه القارة الهندية، وكان رأسا من رؤوس الفكر الإسلامي المعاصر أدى دوراً قياديًا في معالجة القضايا الإسلامية في الهند وخارجها. وبينت تميزه الخاص في التدبر في معاني القرآن الكريم، متطرقة إلى أنه عاش حياة نموذجية، حياة السذاجة والتقشف والورع والتقى، حتى جاءه الأجل المحتوم. واختتمت الورقة بعرض قصيد (فتى الفتيان) للشاعر عبد الرحمن حياني. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدفت الدراسة إلى التعرف على المسلمون في روسيا: ما بين الإرث التاريخي والإشكاليات المعاصرة. واستعرضت الدراسة خمسة عناصر، تناول العنصر الأول الإسلام في روسيا. وناقش العنصر الثاني علاقة روسيا بمسلميها، ما بين التعايش والصدام، واشتمل على الصحوة الإسلامية في روسيا، وروسيا ومسلمو القوقاز: علاقة تاريخية مضطربة، وروسيا والإسلام في تتارستان. وتطرق العنصر الثالث إلى السلفية في شمال القوقاز. وقدم العنصر الرابع أوضاع مسلمي شمال القوقاز ما بين الإثنية والطائفية، والتوظيف السياسي للدين، وتقاسم السلطة وارتباط الإثنية بالمذهبية. وعالج العنصر الخامس الإعلام الروسي وقضايا مسلمي روسيا، واشتمل على الإسلاموفوبيا وبناء المساجد، والتوظيف السياسي للإعلام في روسيا، وسلبية الإدارات الدينية والإعلام المحلي. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أنه يمكن استخلاص عدة دروس من الخبرة الروسية ومنها، أن التضييق القانوني والملاحقات الأمنية ليست الحل الأمثل لمشكلات المجتمع السياسية والاجتماعية. فقانون حظر الوهابية (السلفية)، الذي أقره برلمان داغستان في أيلول/ سبتمبر 1999، لم ينجح في تدعيم سلطة المؤسسة الدينية الرسمية أو السلطات المدنية ولا أضعف السلفية، وبعد أن كانت موسكو تفكر في تعميم الحظر على المستوى الفدرالي تراجعت عن ذلك إدراكًا منها بعدم جدواه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

مشكلة البحث تتمثل في الصحوة الإسلامية وأسبابها ومظاهرها، تقوم هذه الصحوة على الأصالة والاقتباس من منابع الدين الإسلامي حيث اتخذت القرآن والسنة أصلا تنطلق منه بالإضافة إلى اجتهادات السلف الصالح. هدف البحث إلى بيان مفهوم الصحوة الإسلامية وأسبابها ومظاهرها، كما هدف البحث إلى التعرف إلى أثر الصحوة الإسلامية في الإقليم الإسلامي والعالمي أما منهج الذي استخدم في البحث فهو المنهج التحليلي والوصفي وأهم النتائج التي خرج بها البحث، أن الصحوة الإسلامية تركت أثرا كبيرا على الإقليم الإسلامي وأعادت صياغة المسلم من جديد في سلوكه ومعارفه الإسلامية، كما ألقت الصحوة بظلالها على المستوى العالمي، أما أهم التوصيات التي خرج بها البحث فتتمثل في ضرورة استدامة الصحوة وتفعيل الأساليب والوسائل التي تعزز من استدامتها.

يعد دور المحدث ومهمته في علوم الشريعة من أشرف العلوم وأهم الأدوار، لأن وظيفته هي الحكم على النصوص وفرز صحيحها من ضعيفها، ولا يستقيم دور أي متخصص أو مشتغل في علوم الشرع إلا بعد فراغ المحدث من مهمته؛ فمن ثم يشتغل الأصولي في قراءة دلالة النص وحركته، والفقيه في فهمه والتفقه في مسائله، وهكذا يتوالى دور العلماء المتخصصين بعد انتهاء دور المحدث، وعليه فلا مناص من تجلية هذا الدور وبيان حدود ووظيفته، وقد سعيت جهدي في هذا البحث ببيان ذلك، وقد أوضحت أن دور المحدث يتمثل في أ مرين لا ثالث لهمها: أولهما: إعادة الإسناد إلى صورته الأصلية، وثانيهما: تصحيح الإسناد والحكم عليه، لكن لا يمكن له أن يقوم بهذا الدور الشريف حتى يتأهل عبر مجموعة من الاستحقاقات، وهي معرفة أئمة هذا الفن ومعرفة منازلهم في العلم، وتصور مستوى إدراكهم لمرامي ه ذا العلم وغاياته، ومعرفته بمصطلحات الأئمة وتعبيراتهم، واللغة المحكية بينهم عند حديثهم عن هذا العلم، حتى يكون على دراية تامة بمقاصدهم، فلا يعترض عليهم بما لا يصلح -علميا- أن يسمى اعتراضا، وكذلك معرفة المحدث لتاريخ هذا العلم من جهة الجانب الاصطلاحي فيه؛ لأن المصطلح هو لسان هذا العلم، فمن لم يعرف المصطلح فلا يستطيع أن يتحدث أو يفهم هذا العلم، وكذلك لابد للمحدث أن يعرف القدر الواجب من فقه النص؛ لأن تفقه المحدث في مضامين النصوص يعينه على ضبط النص وسلامته من الشذوذ والمخالفة.

تناول الباحثان في هذه الدراسة \"الحجة وأثرها في قوة الخطاب الإسلامي\"، وقد قسما الدراسة إلى تمهيد وثلاثة مباحث؛ تناولا في التمهيد: مفهوم الخطاب الإسلامي، وواقعه اليوم، والعوامل التي توثر في قوته، ثم تناولا في المبحث الأول: الحجة كأهم العوامل المؤثرة في قوة الخطاب، وتحدثا عن مفهومها وأهميتها ومراتبها، وتناولا في المبحث الثاني: طرق إقامة الحجة وأساليبها وضوابط اختيارها، وفي المبحث الثالث: أثر إقامة الحجة على المخاطبين، كل ذلك من خلال دراسة للعهد النبوي كنموذج حي للخطاب الإسلامي القوي الذي يمكن قراءته، وتأمله، والاستفادة منه، والتأسي به في عصرنا.

تعالج هذه الدراسة موضوع \"الشيخ مبارك الميلي ومنهجه في الدعوة والإصلاح\"، من خلال عرض حياته العلمية، وتوضيح أبعاد منهجه الدعوي، حيث أثبتت الدراسة اعتماد الشيخ مبارك الميلي أسلوبا يرتكز على التخطيط البعيد، والاتزان الموقفي، والانضباط الشرعي، والتكامل النوعي، والتواصل المستمر والبناء مع غيره من الجهود الدعوية الأخرى، والابتعاد عن الارتجالية، كما أثبتت الدراسة ارتباط النشاط الدعوي للشيخ مبارك الميلي بنشاطه العلمي، ارتباطا تداخليا، بحكم طبيعة المرحلة، والمجتمع الذي عاش فيه الشيخ مبارك، ونوعية المدعوين.