Explore the vast range of titles available.

هذا المقال يتحدث عن نوع من أنواع الرقيق الأبيض والذي يطلق عليه اسم \"الصقالبة\" الذين كانت بداياتهم جد متواضعة من منطقة بلغاريا ليتولى التجار اليهود المتاجرة بهم وإيصالهم إلى الأندلس، ونتيجة العناية التي حظي بها هؤلاء اعتلوا مكانة هامة فكانت لهم يد في كل المؤامرات التي حدثت في الأندلس، وأثناء دخول المنطقة مرحلة الضعف استطاعوا تأسيس دويلات لهم في شرق المنطقة.

يعنى البحث بدراسة انتشار اللغة العربية في بلاد البلغار الفولغا من خلال رحلة ابن فضلان، مبينًا أهمية امتداد الحضارة الإسلامية إلى أعالي الفولغا. كما أوضح البحث الأثر الكبير لحاضرة بغداد على بلاد البلغار، وبيان هيبة الخلافة العباسية وقوتها على الشعوب المجاورة لها، ولعله من أبرز نتائج هذه الرحلة ظهور الأسماء العربية في بلاد البلغار وتغيير الأسماء المنتشرة قبل هذه الرحلة بما في ذلك اسم ملك البلغار، فضلا عن ضرب السكة (العملة) في تلك البلاد تحمل أسماء لبعض الخلفاء العباسيين والتعامل بها.

يتناول هذا البحث السياسة التي اتبعها محمد بن أبي عامر بالقضاء على منافسيه عندما تولي الحجابة للخليفة هشام المؤيد. وكان قد بدأ حياته السياسية وتدرج بالمناصب منذ عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله (360، 366ه/ 961، 976م) وكان على علاقة وطيدة بزوجة الخليفة (صبح البشكنسية) أم الخليفة هشام المؤيد التي كانت وصية على عرش ولدها بعد وفاهة زوجها الحكم المستنصر، وقد عاونت الحاجب المنصور في الوصول إلى الحكم وإقصاء جميع منافسيه ومنهم الصقالبة الذين كان لهم نفوذ وتحكم بالقرار السياسي من خلال تبوئهم مناصب إدارية وعسكرية في قصر الخلافة الأموية في الأندلس، وقد استطاع المنصور محمد بن أبي عامر القضاء على نفوذهم حيث اصدر أوامره بطردهم من قصر الخلافة ونفى قسم منهم إلى خارج الأندلس ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم وعدم السماح لمن بقي منهم بالخروج من بيوتهم. وبعد نجاح المنصور بن أبي عامر في الحد من نفوذ الصقالبة، كان هدفه الثاني هو الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي فقد تمكن من القبض عليه وأودعه السجن حتى وفاته، وقام بمصادرة أموال أل المصحفي وشتتهم في البلاد. ثم تمكن من القضاء على القائد غالب الناصري بعد أن دخل معه في معركة انتهت بوفاة القائد غالب أثناء القتال وأدى ذلك إلى تخلخل جيشه، وقد ساعده هذا الانتصار الذي حققه على صهره القائد غالب بعلو منزلته وارتفاع شأنه بين الناس. اخذ محمد بن أبي عامر المنصور يواصل جهوده بعد أن تخلص من منافسيه فقام بالحجر على الخليفة هشام المؤيد ولم يسمح له بالخروج ومنع الوزراء ورجال الدولة من مقابلته إلا بأمر منة، وساعدته سياسته هذه بأن يكون هو الأمر والناهي في سلطة الخلافة. وعندما رأى أن السيدة صبح والدة الخليفة هشام تحاول إعادة هيبة الخلافة إلى ولدها أخذ بتدبير المؤامرات ضدها وحرض ولدها عليها متهما إياها بالاستحواذ على أموال الدولة وتهريبها إلى خارج الأندلس فأغضب ولدها الخليفة عليها ونقلت الأموال التي كانت تحت يديها إلى قصر محمد بن أبي عامر وبذلك فقدت مكانتها ودورها وابتعدت عن الساحة السياسية، وبذلك يكون المنصور قد تخلص من أخر منافس له لينفرد أخيرا بشؤون الحكم والاستحواذ على سلطة الحكم بدون منافس.

هدف المقال إلى إلقاء الضوء على رحلة السفير أحمد بن فضلان. وأوضح المقال مدى امتلاء التاريخ العربي بآلاف الرحلات العلمية، والثقافية والسياسية، قام بها علماء المسلمين ورحلاتهم، منها ما تم نشره وتقديمه للقارئ، وكثير منها تم تجاهلها ونسيانها، ومن تلك الرحلات رحلة السفير أحمد بن فضلان إلى بلاد الصقالبة والبلغار وروسيا والدول الإسكندنافية (الدنمارك، السويد، فنلندا، النرويج، وأيسلندا)، وتلك الدول تدين بالفضل لابن فضلان ورحلته التي وثقها بنفسه بعد عودته إلي بغداد. وتناول المقال التعريف بصاحب الرحلة أحمد بن فضلان، وأهم صفاته. بداية الرحلة، ومسار الرحلة، ومدة الرحلة، ومشاهد من الرحلة. واختتم المقال بتوضيح الآثار العلمية والثقافية لرحلة ابن فضلان، وكيف يرى الغرب ابن فضلان. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يندرج موضوع هذا البحث ذو الطابع الحضاري, في إطار اهتمامنا بموضوع حوار الثقافات والحضارات, لأن الثقافة لا تستطيع الاستمرار دون تواصل فيما بينها, لتفيد وتستفيد في الحقول المعرفية المختلفة, فالأصالة تتعزز بقدر اكتشاف الآخر وبقدر محاورته ومقارعته, لأن الأصالة دون تواصل تعني الانغلاق, كما أن التواصل دون أصالة يمني الذوبان والاضمحلال, وقد اخترنا \"حوار الثقافات في الغرب الإسلامي» موضوعا لبحثنا هذا لأن الحوار بين الثقافات والديانات المختلفة كان من المواضيع المحترمة في المجتمع الأندلسي الذي لم يعرف التعصب الديني من جانب المسلمين. وعاش الذميون الأمن والاستقرار في دولة الإسلام يتمتعون بحرية العقيدة والتعبد منذ الفتح الإسلامي لإيبيرية. وقد مورس الحوار بين مختلف عناصر الشعب الأندلسي طوال عصور المسلمين في الأندلس في أزمنة السلم وأزمنة الحرب وبين المنتصرين والمهزومين إلا في حالات قليلة شاذة. ولعل حضارتنا وثقافتنا العربية الإسلامية في الأندلس هي الأعلى صوتًا وفعلاً في رسالتها الحوارية, وعلى مدى قرون عديدة شكلت الفسحة الأندلسية حيزا إنسانيا ممتازا للحوار والتفاعل بين الأديان السماوية الثلاثة, وأكثر منها فقد شهدت هذه الفسحة العصر الذهبي للثقافة العبرية التي اتخذ شعراؤها وأدباؤها وعلماؤها ومفكروها العربية أداة تعبير وتواصل وتفكير دونوا بها خير ما جادت به قرائحهم، بل إن كثيرا من النصارى واليهود والصقالبة احتلوا مراكز سامية في الحكم وتبوءوا مراتب ممتازة في الحياة العامة, فكان منهم الوزراء والشعراء والشاعرات والأطباء وقد بدا الأندلسيون منصفين بأم فضائل المدنية. فضيلة التسامح المطلق، والحوار والتفاعل مع العناصر الأخرى لدرجة أثارت إعجاب الأعداء قبل الأصدقاء على نحو ما ذهب إليه غوستاف لوبون. سيحاول هذا البحث انطلاقا من هذه الأفكار أن يقدم عينات من حوار الثقافات في الغرب الإسلامي.