Explore the vast range of titles available.

تروم الدراسة إلى التعريف بالموروث الثقافي المحلي عبر الممارسات العلاجية الشعبية في الجزائر، الأمر مرهون بطبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي تحدث في المجتمع ومعتقدات الناس حول الأساليب التي يستخدمونها في طلب الشفاء، كون الطب الشعبي من المواضيع التي تطرق لها علماء الأنثروبولوجيا كظاهرة علمية وموروثا ثقافيا، يعيد استحضار ما هو أسلوب علاجي تمارس فيها أشكال من العلاجات الشعبية، سواء تعلق الأمر بالعلاجات ذو الطابع المادي أو الطبيعي ذات علاقة بالطبابة الشعبية. إن تحديد مجموعة من المتغيرات التابعة للعادات المتوارثة القديمة التي جسدت في البيئة الأنثروبولوجية لدى الإنسان، اعتبرت من الممارسات العلاجية التقليدية ذات صبغة شعبية يتداول عليها كل أفراد المجتمع، من الناحية الطبيعية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وجملة من التغييرات الذي يبنى على فكر الموروث الثقافي. وعليه، يتضمن مبدا الهوية الثقافية في معناه عددا من القيم والمعايير، وتشكل ثقافة الإنسان ومدى معرفته في عدد من المجالات المختلفة، هذا لإلمامه ووعيه بالقضايا المحيطة به في المجتمع تمثل التراث الفكري والمعرفي له. وبناءا لما تقدم، فإن هذه الدراسة ستكون ملمة بأصول الممارسات العلاجية في بعدها التقليدي البديل، مع الوقوف على عناصر التثمين الثقافي المحلي في الجزائر وهي السياحة العلاجية وسبل التعريف بآليات الممارسة والتطوير، وهذا من خلال الترويج لخدمات تقدم إلى السائح من أجل تحقيق الأنماط المساعدة، وشاملة لمعايير الجودة في إطار الخدمات الصحية والسياحة العلاجية، كل هذا من شأنه أن يضفي أهمية بالغة في تحسين النشاط التوعوي وكدا الصحي لدى أفراد المجتمع عن طريق سبل ووسائل، ساعدت على اكتشاف المعالم الطبية خارج بيئة الفرد الاجتماعية، وخدمة للنشاط السياحي والمساهمة الدائمة في النهوض بالقطاع السياحي في مجمله العام والجزائر في شكله الخاص.

Background: In Iranian Traditional Medicine, mizaj (temperament) plays a key role in preventive, therapeutic and lifestyle recommendations. A reliable self-reported scale for mizaj identification is critically needed to introduce ITM into the official medical and health care system especially in the case of designing national preventive protocols. Objectives: The present study aimed to design a preliminary self-administered mizaj questionnaire and assessed its reliability and validity in Iran. Patients and Methods: In this cross-sectional study, a questionnaire with 52 items was designed based on mizaj-related indices. Subsequent to content and face validity assessment, using qualitative and quantitative method, 47 items remained. Based on the non-randomly sampling, the test-retest reliability of each question and internal consistency of the questionnaire was examined by the participation of 35 volunteers. The reliable version questionnaire was filled up by 52 volunteers wherein they were divided into warm/cold and wet/dry groups based on their mizaj which was predetermined by a team of expert practitioners. Logistic regression analysis was performed for validity process between the experts’ assessment of mizaj and each of the items in the questionnaire that resulted to the final ten-item questionnaire divided into two subscales. By using ANOVA and post Hoc with Dunnet statistics, the optimum cut-off points were defined and their sensitivity and specificity was assessed. Results: The weighted kappa coefficients of the 39 items were between 0.40 and 0.82 showing their acceptable reliability and the Cronbach’s α coefficient was 0.71 showing the internal consistency. The sensitivity and specificity of the final questionnaire cut-off points were 65% and 93% for the warm group, 52% and 97% cold group, 53% and 67% dry group and finally 53% and 76% wet group. Conclusions: Our results suggested that many of the designed questions according to the literature’s mizaj identification indices had satisfactory reliability and the final ten-item questionnaire could discriminate the different groups of mizaj, therefore, this can be used as the first version of a brief self-report mizaj estimating scale.

تمتد أصول الطب الشعبي إلى جذور قديمة عبر التاريخ حيث مارستها المجتمعات الإنسانية المختلفة على مر العصور وكانت هي الأسلوب الأكثر شيوعاً وتأثيراً في مواجهة المشكلات الاجتماعية والنفسية والصحية. أن للطب الشعبي عدداً من الأساليب والممارسات، بعضها جمعياً والأخر فردياً، وتتشابه هذه الممارسات في جوهرها، وتختلف في تفاصيلها، فالمعالجات الشعبيات وعلى مختلف مذاهبهن وخلفياتهن وأساليبهن إنما يمارسن عملهن وتأثيرهن من خلال مكانتهن الاجتماعية التي يحظين بها في نفوس مراجعيها، وكذلك ما يؤدي من ممارسات في مواقف اجتماعية ونفسية معينة بحيث يخلقن أجواء معينة لممارسات هذا الطب، مثل ارتداء ملابس غريبة الشكل أو المكان الذي يتم به علاج المرضى يكون مختلفا بشكل كبير عن الأماكن التي نراها، وهذا يؤدي إلى تولد قناعات لدى المرضى بأن هناك صراع مع قوي غامضة من الخير والشر ولذلك نجد الكثير من النساء يراجعن معالجات الطب الشعبي الروحي على الرغم من بساطة أساليبه وأدواته للحصول على العلاج الذي فشل الطب الحديث في علاجه، ولا يعرف لحد الأن ما هو سر نجاح الطبي الشعبي في علاج الكثير من الحالات المستعصية. وقد توصلت الدراسة إلى النتائج الآتية: 1- أن الطب الشعبي (الروحي) عملية علاجية ونفسية تعطي إحساسا للمريض بالقوة والدعم وعدم الإحساس بالعزلة والضعف في مواجهة المرض. 2- أن أكثر النساء اللواتي يراجعن المعالجات بالطب الشعبي (الروحي) يعانين من كآبه وعوامل نفسية. 3- أن الطب الشعبي (الروحي) بأساليبه المختلفة يمثل علاجا تكميليا يعمل على تلافي العيوب التي فشل أو عجز عنها الطب الحديث. 4- أن غموض أسباب المرض وعجز الوسائل المادية عن العلاج يدفع النساء المرضى إلى استخدام أساليب جديدة ذات قوى غامضة في العلاج. 5- أن الترويج للمعالجة بأسلوب الطب الشعبي (الروحي) يأتي من خلال الاحتكاك بين النساء اللواتي يحملن نفس المرض، يكون قويا جدا في المناسبات أو في السوق أو عند زيارة الأقارب. 6- أن النساء في المناطق الشعبية يمارسن الطب الشعبي بصورة أوسع من النساء اللواتي يسكنن في وسط المدينة وذلك لوجود كثافة سكانية عالية وافتقار كثير من النساء إلى التعليم. استنادا إلى النتائج التي توصلت إليها الدراسة بما يتعلق باتجاه النساء نحو العلاج بالطب الشعبي الروحي والذي له دوراً فعالاً ومؤثراً في علاج الكثير من الأمراض التي لها خصوصية وطابع معين تختلف عن كثير من الحالات التي يتم علاجها بشكل عادي من قبل الطب الحديث، لأن الطب الشعبي بصورة عامة أصبح نوعا من العلاج ويلعب دورا مهما في المجتمع ولا يمكن إلغائه أو تجاهله. وفي ضوء هذه النتائج نستطيع تقديم بعض المقترحات ومنها: أ. ضرورة الاهتمام بمثل هذا النوع من الطب الشعبي وخاصة بعد انتشاره بشكل كبير بين أفراد المجتمع. ‌ب. ضرورة القيام بدراسة أخرى تكون أوسع وأشمل من هذه الدراسة لتوضيح أشكال وأنواع الطب الشعبي المعتمدة رسميا في وزارة الصحة. ج. على المعالجين والمعالجات بالطب الشعبي ضرورة مراعاة الجانب الإنساني والمادي للمريض، وعدم استغلاله ماديا من خلال إبقاء المريض يراجع لفترة زمنية طويلة. د. ضرورة متابعة ومراقبة المعالجات اللواتي يمارسن مثل هذا النوع من الطب من قبل الجهات المختصة وذلك لما يتمتعن به من قدرة على التأثير في أفكار وعواطف المرضى.

هذه الورقة البحثية تسلط الضوء على (الطرقية في مصر عصر سلاطين المماليك) ذلك الفرع المجهول، الذي لا يقتصر على تناول التأريخ الطبي \"المؤسسي\"، وإنما يعنى في المقام الأول بدراسة ما يمكن أن نطلق عليه بالطب الموازي، للطب الرسمي، ألا وهو \"الطرقية\" أو طب (أطباء الطريق) أو (الأطباء الجوالون) وسوف تعالج الورقة التساؤلات التالية، ما هي الطرقية، وما موقعها بالنسبة إلى المؤسسات الطبية، والأطباء، وما ملامح ثقافة الطرقي؟،وطريقته العلاجية؟، وما نظرة الطرقية أنفسهم لأنفسهم، وهل استند علمهم إلى الطب، أم اكتنفت ممارساته، طرقا، احتيالية، أخرى؟، وماذا عن الموقف السلطوي من هذه الطوائف، وكيف يمكن تقييمه؟

تهدف الدراسة الراهنة إلى الكشف عن التفسيرات الثقافية السائدة حول جائحة فيروس كورونا \"كوفيد ۱۹\" ورصد السلوكيات الصحية، وممارسات الطب الشعبي المتعلقة بالوقاية والعلاج من فيروس كورونا \"كوفيد ۱۹\" لدى الأسرة في مدينة العريش، وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الأنثروبولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة والمعايشة مستخدمة دليل العمل الميداني والمقابلة المتعمقة في جمع البيانات، مطبقا على الأسر في عزبة السادات بمدينة العريش، كما قامت الباحثة بتطبيق الدراسة على عينة من المعالجين الشعبيين، مستعينة بدليل المقابلة الخاص بالمعالجين الشعبيين، وتتبنى الدراسة الراهنة كلا من الاتجاهين المعرفي والثقافي - الرمزي في تفسير المخاطر (مدخل تحليل المخاطر) من خلال مقولات وأفكار كل من جيرتز وتيرنر وخاصة الاتجاه النظري للعالمة الأنثروبولوجية \"ماري دوجلاس\" وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها أن الثقافة المحلية تقوم بدور مهم في تشكيل وصياغة مفهوم أعضاء المجتمع لجائحة كورونا، وتصوراتهم لأسباب الجائحة وأساليب العلاج المتبعة واختيارهم للمعالجين، وتقدم الثقافة التقليدية للمجتمع السيناوى معرفة ورؤية مشتركة لأعضاء المجتمع حول فيروس كورونا كوفيد ۱۹، وتشكيل تفسيراتهم وتأويلاتهم حول مسببات وأعراض فيروس كورونا، وللتدابير والإجراءات الوقائية وأساليب العلاج، كما يوجد نمطان للتفاعل بين خدمات الطب الشعبي والطب الرسمي الحديث؛ نمط تغلب عليه الاستعانة بممارسات الطب الشعبي في الوقاية والعلاج من فيروس كورونا كوفيد ۱۹، ونمط استخدم كلاً من خدمة النسق الطبي الرسمي والنسق الطبي الشعبي.

Recurrent aphthous ulcer (RAU) is an oral disease and the most common oral lesion, with 2% to 66% of the world’s population infected annually. Its prevalence is about 25% in Tehran and 27.6% in Mashhad. The etiology of RAU is multifactorial. Aphthous risk factors include: immunological factors, psychological factors, stress, trauma, sensitivity, family history, blood disorders, malnutrition, and use of certain medications, It should be noted that the best treatment for RAU is the topical application of drugs. The use of topical treatments is recommended not only because the drug can directly impact the source of the disease, but also systemic side effects of the drug are reduced. Treatment of RAU has been considered in Iranian traditional medicine (ITM), and is covered in therapeutic books. The use of herbs in RAU has a centuries-old history; accordingly, extensive research should be conducted for this treatment of the disease. Evidence Acquisition: Iranian medical sources were reviewed and effective plants used in the traditional treatment of RAU were found and compared with new findings. Finally, we have created a table listing the plants that are part of the therapeutic protocol for RAU. Results: Based on this article we can explain some of traditional pharmacological effects of plants and how these plants can be a source for a cure. Conclusions: The plants listed can be used as a prediction of RAU management. Of course, there are is no evidence for curing RAU by some of these plants in allopathic medicine, and the further investigations in this area could lead to the discovery of a new drug

Context: Insects can be the cause of major ecological problems; they can transmit microbes and parasites that affect humans, and damage food crops, trees, and homes. The total economic cost of insect-related damage and disease is immeasurable. In traditional Iranian medicine (TIM), several medicinal plants have been identified as insecticides or insect repellents, but many of them are still unknown. Therefore, the aim of this study was to review the insecticidal or insect repellent activity of certain medicinal plants described in TIM. Evidence Acquisition: Information about medicinal plants proposed as insecticides and insect repellents in the TIM was collected from the TIM literature, and searched in modern medical databases to find studies that confirmed their efficacy. Results: Modern investigations have supported the claims of the insecticidal activity of several plants, including Allium sativum, Artemisia absinthium, Citrullus colocynthis, Laurus nobilis, Mentha pulegium, Myrtus communis, Nerium oleander, Ocimum basilicum, and Origanum majorana. However, in the cases of plants like Iris florentina and Malva sylvestris, there is not enough evidence in modern medicine to prove their effectiveness with regard to their insecticidal and insect repellent activities. Conclusions: This study confirmed the Iranian traditional medicine claims of the insecticidal and insect repellent activity of certain plants. Further pharmacological and clinical studies are recommended to evaluate the overall efficacy and possible mechanisms underlying these herbs