Explore the vast range of titles available.

يعد الخطاب الوسيلة الأساس للتواصل بين المتخاطبين، وهو ما يميز أحدهم عن غيره؛ الأمر الذي لأجله تم اختيار عبد الله بن عباس موضوعا للبحث لما عُرف عنه من تميز وقدرة على المخاطبة وإقناع المخاطبين فضلا عن الأساليب المتنوعة التي اعتمدها في إيصال ما أراد للمتلقين للخطاب سواء أكان إثباتا لأحقية الإمام على بن أبي طالب (عليه السلام) وفي وجوب اتباعه والتزام أوامره ونواهيه من خلال استنهاضهم وحثهم على الجهاد والخروج مع إمامهم، أم تقريع المخالفين للإمام وفضحهم بالأدلة والشواهد العقلية والنقلية، فقد عمد إلى توظيف الأساليب البلاغية المتنوعة في عرض وتقديم الأخبار والرسائل التي أراد إيصالها للمتلقين في تلك الحقبة من الزمن فضلا عن جعله الخطاب وثيقة تاريخية توثق الأحداث والحجج والبراهين التي عمد على توثيقها، معتمدا في ذلك أساليب مختلفة سنأتي عليها في ثنايا ورقتنا البحثية هذه.

موضوع البحث: جمع القرآن. أهداف البحث: دراسة مشكل خبر سؤال ابن عباس عثمان -رضي الله عنه-. منهج البحث: استقرائي تحليلي نقدي. أهم النتائج: ضعف خبر سؤال ابن عباس عثمان-رضي الله عنه-. أهم التوصيات: التوسع في دراسة أخبار جمع القرآن.

يدرس البحث مدى صحة الأحاديث الواردة في تعجيل الزكاة وقصة تعجيل العباس بن عبد المطلب لها، والتي تتحدث الأحاديث الواردة في الباب حولها، فهي الأصل للمسألة، فلم يرد في الباب سوى قصة تعجيل العباس، وقد جزم بضعفها بعض العلماء، وشكك بصحتها آخرون، فكان هذا البحث لبيان مدى صحة أو ضعف جميع الأحاديث الواردة في الباب وفى القصة. ومن أهداف البحث: بيان حال هذه الأحاديث، وصولا إلى الحكم عليها. ومنهج البحث المستخدم هو المنهج الاستقرائي النقدي. ومن أهم نتائج البحث: ورود ستة أحاديث مسندة، أربعة منها ثبت ضعفها، والخامس صحيح غير صريح، والسادس جاء من ثلاثة طرق لا تخلو من مطعن. كما وردت ثمانية آحاديث مرسلة في الباب، صح منها خمسة، أربعة منها صريحة، والخامس غير صريح، وأما المرسل السادس والسابع فهي لا تصح، وأما الثامن فلا وجود له، وإنما هو وهم ممن ذكره. وبمجموع ما سبق ثبتت قصة تعجيل العباس للزكاة. ومن أهم التوصيات: دراسة الأحاديث التي تعتبر أصلا في بابها، والتي يبنى عليها الحكم الشرعي.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان العباس بن عبد المطلب ساقي الحرمين. العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه من أميز صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عمه ونديده سناً، حيث ولد قبله بعامين أو ثلاثة، وهو أبو الفضل كنية وذو الفضل خصلة، ساقي الحرمين في الجاهلية وبعد الإسلام، الذكي الفطن الذي خدم الدعوة في بداياتها بكتم إسلامه، وقد عرف الصحابة فضله ومنحوه ما يستحق من التقدير والتوقير، كما اخرج من عقبه من أسهم في نشر الدين وحفظ السنة، فعليهم رضوان الله أجمعين. وذكر المقال عدة نقاط أولها إسلام مبكر في الخفاء، وثانيها فضائل عظيمة، وثالثها خاتمة المطاف واختتم المقال أنه بعد حياة حافلة بالخير والعطاء للإسلام والمسلمين، وعن عمر ناهز الثامنة والثمانين حانت لحظة الختام في مسيرة عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدفت الدراسة إلى استعراض قراءة جديدة في حوارية ابن عباس مع نافع بن الأزرق. وأشارت الدراسة إلى أن تجربة ابن عباس كانت المعهودة، بل ربما تتجاوز تلك الممارسات ضمن أفقها الخاص شريطة أن تقع ضمن الإطار العام للقواعد اللغوية والأسلوبية، إما في مجال استعمال صورة مجازية أو كنائية معينة، أذ لا شك في كون اللغة تكفل للمنشئ المبدع التصرف ضمن حدود إمكانياتها. وأوضحت الدراسة أن الحبر الأعظم أبن عباس رضي الله عنه قد أسس أول نواة لأول معجم للألفاظ وإن لم يكن قد رتب ترتيبا وفق طرائق التأليف المعجمي التي ظهرت فيما بعد، كما أنه قد حل إشكالية كانت مدعاة للتشكيك عند ابن الأزرق وهي هل من الضروري أن يكون القرآن الكريم مطابقا لكلام العرب مطابقة تامة، حتى في مجال الاستعمال المجازي والكنائي وغير ذلك. وتوصلت الدراسة إلى أنه لما كان القرآن الكريم قد نزل بلغة العرب بعد أن نضجت، وأتلفت مفرداتها، فكتبت فيها المسلات السبعة التي مثلت تواصلهم في الحياة، باعتبار اللغة سلوك يسد حاجات المتكلم، إذا صح ذلك. كتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2018

لما كانت القراءات القرآنية بوجوهها المختلفة، قد وصلت إلينا عن طريق الصحابة- رضوان الله عليهم-، ومن ثم جعلها علماء اللغة مصدرا لاستنباط الأحكام النحوية والصوتية، وقواعد الصرف والمعاني من أوجهها المقروء بها وغير المقروء، فقد تناول هذا البحث قراءة الصحابي عبدالله بن عباس- رضي الله عنهما-، من أول القرآن إلى آخر سورة الأعراف، من خلال كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، لابن جني، ويهدف البحث إلى استقراء قراءة ابن عباس، ودراستها، وتسليط الضوء على عناية ابن جني في توجيهها، والاحتجاج بها، متبعة في ذلك المنهج الاستقرائي، والوصفي، والتحليلي، فقد جمعت مواضع القراءة مذكورة حسب ترتيبها في كتاب المحتسب، ثم أوردت النص الذي ساقه ابن جني في توجيه القراءة المذكورة، ثم تناولته بعد ذلك بالدراسة، والانتهاء إلى إبراز النتيجة المختصة بدراسة كل قراءة، وبيان دلالتها المتنوعة في التوجيه والاحتجاج. - قراءات ابن عباس التي شملتها الدراسة مخالفة للقراءات العشر المتواترة، إلا قراءة (آزَرُ) [الأنعام: 74]. برفع الراء- فهي موافقة لقراءة يعقوب. - تنوع منهج ابن جني في توجيهه لقراءات ابن عباس: فتارة يوجه بالآية القرآنية، وأخرى بقراءة الجماعة، وتارة بكلام العرب، وتارة بالاستعمال المعجمي. - عدد انفرادات ابن عباس في حدود هذه الدراسة ثلاث عشرة انفرادة، والقراءات الباقية نسبت له ولغيره من الصحابة والتابعين.

إن من جملة المناسك ما حده النبي صلى الله عليه وسلم من المواقيت المكانية التي لا تجوز مجاوزتها بغير إحرام منها لمريد الحج أو العمرة، وإن المواقيت المكانية ذات أهمية كبيرة، ويقع الكثير من المسلمين في حرج وإشكال، لعدم فقههم بمسائل الحج والعمرة، فربما لا يتم حجه، وربما تجب عليهم الفدية، وهذا تحديدا ما يحاول الباحث قراءته بشكل تحليلي، ولذلك فقد قام الباحث بتحليل الأحاديث الواردة في المواقيت المكانية، مع بيان المسائل الفقهية ودراستها دراسة موضوعية، وخرجت الدراسة بعدة نتائج منها: وجوب الإحرام من المواقيت، ومن تركه عليه دم. وأن المواقيت توقيفية لا تجوز مجاوزتها لمريد النسك. ومشروعية المحاذاة وأنها معتبرة. وأن مدار الخلاف في مسألة هل جدة ميقات، هو بيان المقصود بالمحاذاة. أن جدة ليست ميقاثا إلا لأهلها ومن حاذاها من الغرب. وأن المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها. جواز الإحرام من الطائرات والسفن بالمحاذاة.

عنوان هذا البحث: (تقسيم ابن عباس رضي الله عنه للتفسير -دراسة تحليلية)، ويهدف إلى تخريج الأثر الوارد عن ابن عباس في تقسيم التفسير والحكم عليه، وتحديد الاعتبار الذي بني عليه التقسيم، وبيان أقسام التفسير فيه، ودراسة المسائل العلمية المتعلقة بالتقسيم. وقد قام البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي، مما أثمر -بتوفيق الله تعالى- عددا من النتائج؛ أبرزها: قبول الوجه الموقوف على ابن عباس رضي الله عنه من هذا الأثر، وقيام اعتبار التقسيم على ثلاثة معاقد: الإدراك والمصدر والحكم، ومحورها: العلم بالقرآن الكريم، مع بيان المراد بكل قسم في محله، وظهر من خلال البحث أن الطبري هو أول من توسع في بيان التقسيم، ثم استفاد منه الماوردي وزاد عليه، ثم نقل الزركشي نص الماوردي مع تصرف وزيادة في بعضه، ثم نقل السيوطي نص الزركشي من غير تغيير، وممن اعتنى بهذا التقسيم من المعاصرين: د. مساعد الطيار، وقد ظهر تأثير علم الكلام في شرح بعض العلماء للتقسيم، وترجح عدم دخول الحروف المقطعة فيما لا يعلمه إلا الله، وعدم صحة إطلاق ما لا يعذر أحد بجهالته على ما يتبادر إلى الأذهان، وعدم وجود شيء اختص الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مما لا يفهم القرآن إلا به، وترجح صحة دلالة الأثر على التفريق بين التفسير والتأويل في بعض رواياته، ودلالته على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر جميع القرآن، ودلالته على معالم التفسير بالرأي المذموم، ومصادر علم التفسير، وأداته، والأحكام الفقهية المتعلقة به، وعدم صحة دلالة الأثر على ترجيح أحد القولين على الآخر في آية المتشابه. ومن توصيات البحث: دراسة آية المتشابه من سورة آل عمران من جهة التفسير وعلوم القرآن والاعتقاد، وجمع آثار السلف الصريحة في أصول التفسير ودراستها، واستخراج أصول التفسير عند السلف من مجموع تطبيقاتهم العملية.

تتعلق هذه الدراسة بالقران الكريم، وهو أشرف الكتب السماوية، وأعظمها منزلة وقدرا، عند شخصية موسوعية ابن عباس الملقب بحبر الأمة، وترجمان القرآن، في كتاب من أبرر كتب التفسير تفسير البحر المحيط لأبى حيان الأندلسي. تسعى هذه الدراسة إلى جمع آراء ابن عباس، وتوجيهاته النحوية معتمدا على ما نسبه أبو حيان في تفسير البحر المحيط، وتحليلها تحليلا وافيا تتقصى فيها آراء جل العلماء من النحاة، والمعربين، والمفسرين سواء من وافق ابن عباس، أو خالفه، ثم يرجح بينها وفق قواعد الترجيح الدقيقة. ويقوم منهج الدراسة على والوصف والتحليل، من خلال تتبع أراء ابن عباس في البحر المحيط، وكذلك تتبع أراء العلماء في المسألة الواحدة، معتمداً على كتب التفسير، وعلوم القرآن، وأمات الكتب اللغوية والنحوية الأصول، وقد رتبت المسائل في البحث وفق ورودها في ألفية ابن مالك. وتوصلت الدراسة إلى نتائج هامة من أبرزها أن هذه الآراء والتوجيهات النحوية تدل بشكل يقيني على بروز الحس اللغوي، والذوق النحوي الدقيق عند ابن عباس، وتدل على تضلعه بعلوم اللغة، وإلمامه بالنحو، ويمكن عدها من البوادر الأولى التي ساهمت في نشأة النحو وتأسيسه، وقد أخذ بهذه التوجيهات كبار النحاة، واحتجوا بها كالخليل، والكسائي، والفراء، والنحاس، وغيرهم.