Explore the vast range of titles available.

كانت مدة خلافة عمر بن الخطاب قد شهدت تحولات في الجوانب الاقتصادية أثرت وبشكل جلي على الحالة المعيشية آنذاك فبدأ من توزيع العطاء الذي أقره عمر حسب السابقة والقرابة من رسول الله فقد استثمر أصحاب العطاء من قريش وهم التجار وبعض المسلمين أموالهم في التجار فضاعفوا ثروتهم في حين أن غالبية المسلمين استهلكوا أموال العطاء مما أدى إلى خلق تفاوت اقتصادي واجتماعي بين فئات المجتمع بشكل أدى إلى انتباه الخليفة غمر والتفكير جدياً\" بالمساواة في العطاء. وقد ساعد نظام العطاء بطريق غير مباشر على ظهور العصبية بين العرب تلك العصبية القبلية التي سعى الإسلام إلى إنهائها حين أحل رابطة العقيدة محل رابطة الدم، كما كان للقرار الذي أتخذه عمر بجعل الأرض فيئا \"موقوفا\" قرار له بالغ الأثر إذ أصبحت الأراضي التي افتحها المسلمين وكذلك ما يمكن أن يفتحوه يعد ملكا\" للأمة الإسلامية،كوحدة بجميع أجيالها بدل ان تكون ملكا \"متقاسما\" بين الإفراد يتداولونه ويرثه الأبناء عن الاباء. وكان النقد واسعاً لعثمان وأمرائه بشأن التصرف في الفضل والمطالبة بإعطائه للمقاتلة واتخذ العطاء في عهد عثمان اتجاها سياسيا من خلال اتخاذ الحرمان منه كوسيلة لتأديب المعارضين فبعد اجتماع عثمان مع ولاته لبحث أمر الناقمين على حكمه ردهم إلى أعمالهم وأمرهم بالتضييق على من قبلهم وأمرهم بتجمير الناس في البعوث وعزم على تحريم اعطياتهم ليطيعوه ويحتاجوا اليه، ونصل إلى مدة حكم الامام علي عليه السلام لنجده يعود بتوزيع العطاء إلى عهد النبي وأبو بكر فقام بالتسوية بين الناس ولم يفضل أحد على غيره وقد أدت هذه السياسة إلى انتفاض زعماء قريش على سلطة الامام علي رضي الله عنه.

هدف البحث إلى التعرف على بنو سليم ودورهم الإداري والفكري في الدولة العربية الإسلامية حتى نهاية العصر الأموي. تطرق البحث إلى نسب بني سليم وانتشار الإسلام بينهم، كما تناول البحث نسب بنو سليم تفصيليًا والذين تأثروا بالدعوة الإسلامية قبل هجرة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، ومن أهم الصفات التي تميزهم أنهم أخوال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، كما مارس رجال قبيلة بنو سليم مختلف أنواع الأعمال ومنها الزراعة والتجارة، وتركزت منازلهم قبل الإسلام في منطقة الجحفة بين مكة والمدينة وبعد إسلامهم تركزوا في البصرة، كما برز دورهم الإداري بين القبائل، ومن أهم من تولى منصب الولاية من بني سليم عبد الله بن خازم، عمرو بن سفيان بن عبد شمس، قيس بن الهيثم، كثير بن عبد الله، أشرس بن عبد الله، عبيدة بن عبد الرحمن السلمي، كما تحدد الدور الفكري لهم في مصاحبه عدد منهم للرسول وروا عنه الحديث الشريف خاصة اهتمامهم بالحديث وعلومه، وكان من أبرزهم صفوان بن المعطل، عتبة بن فرقد السلمي، العرياص بن ساريه، أل مرداس السلمي، معن بن يزيد السلمي، عمرو بن عنسبه، مجاشع ومجالد السلمي، الحجاج بن علاط، كما أهتم بنى سليم بعلم القراءات في القبيلة ومن أهمهم أبو عبد الرحمن السلمي. واختتم البحث بالتأكيد على أن بني سليم كانوا سابقين في نظم الشعر ومن أبرز شعرائهم العباس بن مرداس، جحاف بن حكيم، الخنساء بنت عمرو، عمير بن الحباب. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

١-الغلول هو الأخذ من المغنم أو(الغنيمة) سرا قبل قسمتها، وبالمعنى العام هو مطلق الخيانة، وقد نهى الله تعالى والرسول(ص) المسلمين عنها؛ ومن أنواع الغلول الرشوة والهدية وغيرها من المصطلحات الدالة عليها. ٢-إن إشارات ونصوص الغلول في العصر الراشدي والأموي والعباسي قليلة جدا، مقارنة بالعصر النبوي، وذلك بفعل الآيات القرآنية التي حرمت الغلول وأخرى أحلت الغنيمة للمسلمين، والأحاديث النبوية التي عظمت الغلول، وبينت عواقبه في الدنيا والأخرة، ووصاية الرسول (ص) لها الأثر الفاعل في الحد من الغلول، فكانت وصاياه عظيمة تضمنت التبليغ والتحذير والابتعاد عن الغلول بكل أشكاله لأنه من الكبائر. ٣-طبق الخلفاء في العصر الراشدي والأموي والعباسي نهج الرسول (ص) فقد تضمن ذلك النهج توجيه الوصايا لقادة الجيش وجيوشهم بعدم الاعتداء على الغنائم أي الأموال المشتركة فان ذلك غلول، وعدم ظلم العباد، ولابد من محاسبة الغال ومعاقبته، وفق القران الكريم وسنة الرسول(ص). ٤-كان الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يتحلون بالورع والحذر من الغلول فكانت عملية الرصد والمحاسبة لأنفسهم أولا ولرعاياهم، وهذا هو هدفنا اليوم المراد تحقيقه بكل جوانب الحياة.

تناول هذا البحث أنواع النباتات الزراعية والطبيعية المنتشرة في أقاليم المشرق العربي في عصر الخلافة الراشدة وما خص الله تعالى كل إقليم من هذه الأقاليم بأنواع مختلفة من النباتات بحسب اختلاف التضاريس والمناخ والتربة في كل إقليم، فعدت هذه النباتات من الثروات الاقتصادية للبلاد، ومن المهم أن نبين جهود الدولة الراشدة في السعي إلى الزيادة في إنتاج هذه النباتات والاهتمام في شؤون الزراعة، لاسيما في البلاد التي تحتم جغرافيتها أن تكون حرفتها الأولى الزراعة، لأن ذلك في مصلحة الدولة والمسلمين كافة. إن الاهتمام بالزراعة في العصر الراشدي والجهود التي بذلت ووجهت لرفع المستوى الزراعي أدت إلى زيادة المحاصيل وتنوعها بتنوع أقاليم المشرق العربي، إذ كانت الحبوب والفواكه والخضروات والتمور من اهم أنواع المحاصيل الزراعية وتنتشر زراعة المحاصيل الغذائية في معظم مناطق المشرق العربي وقد أشارت المصادر الجغرافية إلى ذلك مما يلحظ تنوع هذه النباتات بين زراعية وطبيعية ووفرتها وقد حظيت باهتمام كبير منذ القدم نظرا لأهميتها الغذائية للسكان وزيادتها عن الحاجة أحيانا.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسل رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه الهداة المهتدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: يقول الله- سبحانه وتعالى- في محكم كتابه الكريم: (وَأَذِن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ).. لا جدال في أن صدر الآية الكريمة الثانية من هذا الاستشهاد «ليشهدوا منافع لهم» قد ارتبط في أذهان الناس بالمنافع الدنيوية؛ من مزاولة التجارة ونحوها من الأسباب الجالبة للرزق في مواسم الحج، إلى جانب المنافع الدينية من تأديتهم لتلك الشعيرة العظيمة، استجداء للأجر والمثوبة والعفو والغفران من الله- سبحانه وتعالى- في الدنيا والآخرة. وقد اختلف أهل التأويل في معنى المنافع التي ذكرها الله في هذا الموضع؛ فقال بعضهم: هي التجارة ومنافع الدنيا والأسواق، ومنهم ابن عباس، وأبي رزين، وسعيد بن جبير، وقال آخرون منافع دينية ودنيوية؛ وهي الأجر في الآخرة والتجارة في الدنيا، ومنهم مجاهد، بينما ترى الفئة الثالثة أن المقصود بالمنافع هنا أي العفو والمغفرة، كأبي جعفر، ومحمد بن علي. ويرى الطبري أن أولى الأقوال بالصواب قول من قال: «عني بذلك ليشهدوا منافع لهم من العمل الذي يرضي الله والتجارة؛ وذلك أن الله عم منافع لهم جميع ما يشهد له الموسم ويأتي له مكة أيام الموسم من منافع الدنيا والآخرة، ولم يخصص من ذلك شيئا من منافعهم بخبر ولا عقل، فذلك على العموم في المنافع التي وصفت». وقال الزمخشري: «نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية، لا توجد في غيرها من العبادات، وعن أبي حنيفة أنه كان يفاضل بين العبادات قبل أن يحج، فلما حج فضل الحج على جميع العبادات؛ لما شاهد من تلك الخصائص». إلا أن منافع الحج لمن يتأملها ليست مقتصرة على التجارة وطلب الرزق، وإنما تتعدى ذلك إلى منافع أخرى تعليمية علمية وفكرية، تنفع من يطلبها من الحجاج في دنياهم وآخرتهم. وهذا البحث يعد محاولة جديدة لإلقاء الضوء على بعض تلك المنافع غير التجارية التي يكتسبها الحاج من حجه إلى مكة المكرمة، والتقائه- في مكة نفسها، وفي باقي المشاعر المقدسة- بمن يعلونه في الرتب السياسية والعلمية والفكرية وما يترتب على ذلك من الائتمار بأمرهم، والاستماع إلى توجيهاتهم وإرشاداتهم وتعليماتهم فيما يتعلق بأداء مناسكه، وأيضا الأخذ بمن عنده منهم أثارة من علم وفكر فيتعلم منهم ما يصلح لأمور دينه ودنياه، وكذا دخول بعضهم في جدل فكري ومذهبي لا طائل منه. وهذا لمن يتأمله وجه من أوجه المنافع التي يشهدها الحاج في حجه إلى مكة المكرمة، وهي في تقديري حالة عامة وغير مرتبطة بعصر من العصور، إلا أنني في بحثي هذا سيكون التركيز منصبا على زمن الخلافة الراشدة فقط، وليس على ما سواه من العصور التاريخية اللاحقة، التي آمل أن يفتح لها هذا البحث الباب على مصراعيه من حيث تتبع هذه المنافع واستقصائها في مختلف عصور التاريخ الإسلامي.

يتناول هذا البحث خطة فتح جرجان وهي المنطقة الواقعة على بحر الخزر (قزوين) بين خراسان وطبرستان وتشكل أهمية كبيرة من جميع النواحي الأمنية والعسكرية والسياسية والاقتصادية وتسيطر على أهم الطرق الرابطة بين العراق وخراسان، فكان فتح هذه المنطقة من المتطلبات الحتمية للجيوش الإسلامية التي نجحت في البداية بعقد صلح مرتين متتاليتين، ثم نقض أهالي جرجان هذا الصلح بسبب انشغال الجيش الإسلامي بالصراعات الداخلية، وقاموا بالسيطرة على الطريق البري الشمالي المهم في التجارة بين الشرق والغرب، وحين صار هذا الطرق غير آمن للقوافل التجارية، كانت الفكرة في فتح جرجان لدى قتيبة بن مسلم أمير خراسان، ولكن وإلى العراقيين الحجاج بن يوسف الثقفي صرفه عن ذلك، وقد فطن لهذا المنطقة وخطورتها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الذي طرح هذا فكرة فتحها على الخليفة سليمان بن عبد الملك عندما كان وليا للعهد، وانتقد استراتيجية قتيبة بن مسلم في فتوح بلاد ما وراء النهر وترك جرجان، فلما تولى الخليفة سليمان بن عبد الملك مقاليد السلطة وعين يزيد بن المهلب واليا على خراسان ومنحه الاستقلالية عن العراق، سارع يزيد بالعمل على فتح هذه المنطقة من خلال خطة عمل عليها لفترة زمنية طويلة بدأت في فصل الشتاء من عام 97 ه/ ٧١٦ م بإعداد الجيوش لمدة ثلاثة أشهر، ثم فتح المناطق التابعة لها بقطع جميع الإمدادات التي تصل إلى قلاع وحصون جرجان ثم فرض الحصار على أهم الحصون حصن وجاه، ودخوله من خلال الممرات الضيقة عبر سلسلة جبال البرز، وقد استغرقت هذه العملية قرابة سنة ثلاثة أشهر.

تناول هذا البحث أهم النباتات والأعشاب الطبية (الزراعية والطبيعية) في العصر الراشدي بالمشرق العربي (مصر، وبلاد الشام، والعراق، وشبه الجزيرة العربية) فضمت هذه الأقاليم العديد من النباتات الطبية نظرا لتنوع تضاريسها واختلاف مناخها وجودة أنواع تربتها التي ساعدت على نمو مثل هذه النباتات فاستغلها الإنسان أحسن استغلال واستعمالها في التداوي والعلاج لكثير من الأمراض التي قد تصيبه بعد التجارب الكثيرة، وتبين كيف أن العرب والمسلمين في العصر الراشدي وفي أقاليم المشرق العربي كاف ة استعانوا بالنبات في مداواة أنفسهم ولمعالجة ما يصابون به من أمراض، فضلا عن ذكر الفوائد العلاجية لكل نبات وكيفية خلط الأعشاب والنباتات وطرائق استعمالها للتداوي متبعين بذلك الإرشادات والنصائح النبوية التي عرفت (بالطب النبوي) التي ارتبطت بالنباتات والأعشاب الطبية، ومن المهم أن نبين دور الخلفاء الراشدون (رضي الله عنهم) واتباعهم لسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في تقديم النصائح الطبية للتداوي ببعض النباتات والأعشاب.

ساهمت الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكثير من التغييرات السياسية في المناطق التي خضعت لسلطة المدينة المنورة، فقد كانت حرب الردة ومن ثم الفتوحات في العصر الراشدي الأثر الكبير في تلك التقلبات السياسية في أنحاء الجزيرة العربية، هذه التقلبات أظهرت الحاجة إلى تدعيم سلطة المدينة المنورة عن طريق تعيين الولاة على الأقاليم والمناطق التي خضعت لسلطة يثرب منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استمر الحال طوال فترة الخليفة أبو بكر وعمر، لكن في خلافة كل من عثمان وعلي تبدلت الأوضاع السياسية مما ساهم في عدم وضوح الأوضاع السياسية التي كانت سائدة في بعض أقاليم الجزيرة العربية ومنها عمان، لذلك يسعى هذا البحث للحديث عن الولاة الذين تولوا السلطة في عمان في العصر الراشدي من أجل تسليط الضوء حول الكثير من الأحداث التي وقعت، خاصة وأن جوانب منها ما تزال يكتفنها الغموض حول الولاة الذين تم تعيينهم في عمان والفترات التاريخية لوجودهم. كما يسعى البحث للكشف عن الأعمال التي قام بها أولئك الولاة خلال وجودهم في عمان مما انعكس على جانب آخر يتمثل في دور العمانيين في حماية الإسلام من الجبهة الشرقية وفتح المناطق في الخليج العربي لتصبح مناطق إسلامية تتبع السلطة المركزية في المدينة المنورة. وعلى حد علم الباحثين فإن هذا أول بحث يتناول الولاة على عمان وأعمالهم، وبسبب الغموض الذي يكتنف هذه الفترة كانت الحاجة ماسة للعودة للمصادر الإسلامية التي أشارت إلى هذه الفترة، ومن المتوقع أن يخرج البحث بنتائج تتمثل في عرض الوضع السياسي في عمان في تلك الفترة، وكذلك فهم أعمق للتحولات الحادثة في عمان في الفترة التي يتناولها البحث، وأخيرا معرفة الولاة الذين كانوا وأسباب تبديلهم بين فترة وأخرى.