Explore the vast range of titles available.

على الرغم من كثرة الدراسات الآثارية المتعلقة بالحقبة المروية- القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي- إلا أن القليل منها قد ناقش تفصيلا شبكة المدن المروية والعلاقات بينها. كما أن معرفتنا بالدور الذي لعبته المدن المروية في إقليم النيل الأوسط لا يزال يكتنفه الغموض. ناقشت هذه الدراسة الخصائص والسمات الرئيسية للمدن المروية، وذلك لتسليط مزيد من الضوء على ظاهرة التمدن في العصر المروي، ولتقديم تعريف معتبر لمفهوم علم آثار المدن المروية، بناء على نتائج الأعمال الآثارية الحديثة في عدد من المواقع المروية والتي أظهرت العديد من السمات المشتركة. عرفت الدراسة المدن المروية بأنها مستوطنات تتكون من أربعة أقسام رئيسية: مباني رسمية، مباني مدنية، ورش تصنيع، إضافة إلى وجود مدافن بالقرب منها. بالطبع، هناك بعض السمات الخاصة بأقاليم جغرافية معينة، مثل وجود الحفائر في إقليم مروي، وكذلك وجود التحصينات الدفاعية التي تعتبر سمة غالبة للمدن التي تقع في المناطق الحدودية.

تميزت الأندلس في العصر الإسلامي بظهور أسر علمية ممتدة تعاقب أفرادها على رئاسة العلم في مجال أو أكثر من المجالات العلمية لفترة طويلة من الزمن؛ ومن تلك الأسر أسرة بني زهر، التي اشتهرت بالحضور السياسي والعلمي في الأندلس عبر قرنين من الزمان. وتعنى هذه الدراسة التاريخية بأحد أعلام هذه الأسرة في مجال الطب والفلسفة والأدب، والذي برع أيضا في الإدارة حين تولى الوزارة، إنه الوزير الطبيب الأديب أبو بكر محمد بن عبد الملك بن زهر الملقب بالحفيد (٥٠٧- ٥٩٥ هـ/ ١١١٣- ١١٩٩م). وتبدأ الدراسة بتمهيد موجز عن أسرة بني زهر، ثم تدلف إلى الحديث عن الطبيب الأديب أبي بكر بن زهر الحفيد، ابتداء بمولده ونشأته وطلبه للعلم، ثم تتناول صفاته ومكانته التي تبوأها لدى العامة والقادة والأمراء. وتهدف الدراسة أيضا إلى حصر أبرز آثاره العلمية في مجالي الطب والأدب، وتتبع تلاميذه الذين استفادوا من علمه وتجاربه، خاصة في مجال الطب. ولا شك أن الدراسة توصلت إلى بعض النتائج والتوصيات التي ربما تكون علامات على طريق الباحثين المهتمين بدراسة الجهود العلمية لهذه الأسرة، أو لنظائرها من الأسر العلمية البارزة الممتدة في بلاد الأندلس أو غيرها من بلاد العالم الإسلامي. وقد حرص الباحث على الرجوع إلى المصادر الأصلية في هذا الباب، والاستفادة من المراجع الحديثة ذات الصلة بموضوع الدراسة.

تناول هذا البحث ديوان أبي الشمقمق الشاعر الشعبي العباسي، بهدف الكشف عن السمات الأسلوبية اللغوية والبلاغية التي تعكس الشعر الشعبي في العصر العباسي، وظهر أن ديون أبي الشمقمق مثل الطبقة الشعبية بأساليب متنوعة من حيث سهولة الألفاظ والتنويع في الأساليب الخبرية مثل التقديم والتأخير والحصر والنفي والاستدراك لتوكيد المعاني ويختار أحيانا التعبير بالأساليب الإنشائية مثل الاستفهام والنداء والشرط، وهذه الأساليب في موضوعاته الشعرية المحصورة في وصف فقره وبيئته الاجتماعية والمدح والهجاء والمدح للاستجداء، وقد اعتمد أبو الشمقمق - من الناحية البلاغية - على الصورة بالتشبيه والاستعارة والكناية، كما برز الاقتباس سمة أسلوبية في الديوان. ومن خلال السمات الأسلوبية المختلفة تجلت روح أبي الشمقمق الساخرة.

‏يتناول هذا البحث دراسة وصايا علم من أعلام أمتنا الإسلامية البارز اسمه في الخطابة ‏والكتابة، عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية، أمير المؤمنين، زعيم الحزب ‏الأموي، بكونه القائد المحنك، والخطيب المفوه بين رجال حزبه، وكان يعد من الخطباء المعدودين في بني أمية، يقرن اسمه بسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وكان لعبد الملك ‏فصاحة وبلاغة عرفتها المجالس والمحافل، حيث ظهرت موهبته الأدبية في أقواله وفنونه النثرية، ‏مما حدا بنا الوقوف على أبرز هذه الفنون- الوصايا- والتي كانت منهاجا لبحثنا هذا، وقد ‏قسمت الدراسة (وصايا عبد الملك بن مروان النثرية دراسة موضوعية فنية)، إلى مبحثين مسبوقة بمقدمة وتمهيد ومذيلة بخاتمة، جاء المبحث الأول بعنوان المضامين تناولت فيه موضوعات الوصايا وأغراضها وتحليلها، وتناولت في المبحث الثاني الدراسة الفنية للنصوص من حيث اللغة والأسلوب والوقوف على أسرار لغة عبد الملك وأسلوبه من حيث الإيجاز والإطناب، وأساليب الإنشاء، والاقتباس، واستخرجت ما اشتملت عليه هذه الوصايا من ألوان بديعية وصور بيانية وبيان دلالتها.

تعد ولاية العهد من الأمور الهامة التي أثرت على الدولة الأموية، وكانت من ضمن الأسباب التي مهدت لسقوطها، فعاطفة البنوة كانت تسيطر على خلفاء بني أمية، ذلك كانوا يسعون لتغيير ولي العهد حتى لو كان أخ الخليفة، من أجل تعيين أولادهم، كما حدث مع الخليفة هشام بن عبد الملك (105-125ﻫ/724-743م) الذي أراد خلع ولي عهده الوليد بن يزيد بن عبد الملك لتعيين أحد أبنائه، وحاول الضغط على الوليد بشتى السبل من أجل ذلك، كان لهذا دور في بلورة شخصية الوليد الذي وصف بالخليع، واختلفت المواقف منه تبعا للمصالح، إذ أيده البعض ووقف ضده البعض الآخر، الأمر الذي أدى إلى الصراع في الأسرة الأموية وانهيار هذه الدولة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن \"أثر عمر بن عبد العزيز في تدوين الحديث\"، حيث يعد الحديث الدعامة الأساسية لأحكام الدين وتعاليمه وحاجة المسلمين إليه كبيرة بعد القرآن الكريم، لأن الكثير منها أوضح ما غمض فهمه من آيات القرآن الكريم من قبل العامة، وقد اتفق أكثر العلماء بأن الحديث الصحيح والذي ثبت صدوره عن المعصوم هو حجة على المسلمين. وتناولت الدراسة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث المسلمين في مواقف عديدة على ضرورة المحافظة على الحديث وتدوينه وكان يدعو لمن يحفظه ويدونه ويرويه، وخاصة في أواخر خطاباته. واستعرضت الدراسة جهود عمر بن عبد العزيز في تدوين الحديث. وتناولت الدراسة أن العمل الذي قام به عمر بن عبد العزيز الظاهر عليه هو عمل إصلاحي كونه كان خائفا من ضياع العلم بعد موت الصحابة والتابعين، لكنه ربما أراده من أجل الاحتفاظ بما بناه أجداده من قبل والحفاظ على سيرة الخلفاء الثلاثة والأحاديث التي أخذت عن عائشة رضي الله عنها وهو بذلك حافظ على مدرسة الخلفاء من الضياع إلى جانب تدوينه لأحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم). واختتمت الدراسة بعدة نتائج، ومنها أولا أن الحديث الشريف له أهمية كبيرة وكان الرسول (صلى الله عليه وسلم) حريصا على تدوين كل ما ينطق به لأنه سنه يجب اتباعها. وثانيا حاول من تسلم زمام الأمور بعد وفاة الرسول أن يخلق العديد من الأكاذيب التي تحرم التداول بالحديث. وثالثا تمكن الخليفة عمر بن عبد العزيز من تدوين أحاديث الرسول وحفظها من الضياع وهي خطوة تحسب له إلا أنه بالمقابل دون الأحاديث الخاصة بالخلفاء والتابعين واعتبرها سنه إلى جانب سنة الرسول. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تمتح البيئة الجاهلية من مصادر ثقافية شتى للمنتج المحكي المتداول في مجتمعات هذه البيئة، على اختلاف ضروب وتجليات هذا المنتج، لغوية أو أدبية، وكان لعملية بناء الرمز الشعري في القصيدة عند الشعراء في العصر الجاهلي نصيب مهم من هذه المصادر الثقافية وخاصة ما يتعلق منها بالناحية التاريخية، التي يكثر استدعاؤها والتمثل بها في الشعر الجاهلي والمقصود هنا بالمصادر الثقافية للرمز، هو تلك المرويات التاريخية، والقصص الأسطورية، التي ارتبطت بها بعض الأمثال والعادات والتقاليد والمعتقدات الدينية في المجتمع الجاهلي، والتي يتخذ منها الشاعر الجاهلي موضوعا شعريا يدلف من خلاله إلى عملية صياغة الرمز، من أجل تشخيص فكرة معينة داخل نصه الشعري.

أود أن أشير إلى أن موضوع بحثي آراء المؤرخين حول قضية مقتل الوليد بن يزيد وقد ناقشت فيه مولد الوليد بن يزيد وصفاته وتربيته وحياته مع أبيه وعمه هشام بن عبد الملك وما جرى بينهما من نزاع حول ولاية العهد ورغبة هشام في إزاحة الوليد عن السلطة بحجة تماديه على الشريعة الإسلامية لما عرف عنه من مجون وتمادي في المحرمات وفشل هشام في مسعاه مما أدى إلى وصول الوليد إلى الحكم وصراعه مع أفراد البيت الأموي ممن أرادوا خلعه وما جرى بعد ذلك من أحداث انتهت بالثورة عليه وقتله إضافة إلى آراء المؤرخين المتأخرين حول شخصية الوليد بين يزيد.

التاريخ في طبيعته تاريخ للنخب، فهو يعنى بتاريخ الخلفاء والولاة والعمال والكتاب والوزراء، الأمر الذي دفع بمدرسة الحوليات الفرنسية الحديثة إلى الالتفات إلى المهمشين من غير النخب، والعودة للكتابة عن باقي فئات المجتمع، فيما يعرف بالتاريخ من الأسفل، لكن في فترة حكم الخليفة عمر بن عبد العزيز يبدو الأمر أكثر غلوا في الكتابة للنخب والملوك، فنحن في عهده أمام تاريخ لنخبة النخبة، تأريخ للخليفة فقط دون غيره، فالحديث عن ولاته وعماله يأتي ضمن الحديث عنه، وعن سيرته وعن فلسفته في الحكم والإدارة، وسياسته المالية والاقتصادية، ولا يشار إلى ولاته وعماله إلا كجزء من عبقريته الفذة، ولا غرابة فإن شخصية هذا الخليفة قد أغرت الباحثين بالكتابة عنه، وصرفتهم عن الحديث عن ولاته وعماله. فأغلب الولاة في عهده لا تجد تفاصيل عن أيامهم الأولى، اللهم نتف هنا وهناك، ولأن حرص الخليفة عمر بن عبد العزيز على أن يكون الولاة من أهل القرآن وأهل العلم، فإن الكثير من المعلومات عن ولاته يجدها الباحث في كتب الحديث ورواته، لا في كتب التاريخ العام وكتب التراجم. ومن هنا ارتأت الباحثة السير عكس هذا التيار من الباحثين، والانتقال من الحديث عن عمر بن عبد العزيز- مع الاعتراف بدوره وفضله- إلى الحديث عن ولاته وعماله، وتسليط الضوء على دورهم السياسي والإداري والاقتصادي والثقافي ليس بوصفهم جزءا من إصلاحات الخليفة الإدارية، بل لأنهم نخبة فاعلة مبدعة في المجتمع الأموي، تتلقى التوجيهات وتتلقى شحذ الهمم وتوجيه القيم من الخليفة ولكنها تعيد إنتاجها وفق إرادتها ومقدرتها الإدارة والاقتصادية والعلمية ووفق رؤيتها للواقع ومستجداته. وحتى المستشرق أوغست موللر، أشار دون وعي إلى شيء من تأثير الولاة والعمال على قرارات الخليفة عمر بن عبد العزيز، قال: \"... ولكن عمر ابن عبد العزيز، وهو الخليفة الورع، كان متأثرا بمبادئ حاشيته الدينية...\". والدراسة في مجملها ليست إحصائية تتبع وتدرس كل الولاة في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز، بل تركز على بعض الولاة الذين كان لهم دور سياسي وحضاري فاعل في الدولة الأموية. والدراسة عبارة عن: تمهيد عن سياسة عمر بن عبد العزيز في اختيار ولاته، ثم تقسيم الدراسة إلى ثلاثة أقسام، الأول: عن دور الولاة السياسي، والثاني عن دور الولاة الإداري والمالي، والثالث: عن دورهم الثقافي.

يسعي هذا البحث إلى الكشف عن العلاقة الوثيقة بين الرؤية السياسية وبين عناصر التشكيل الجمالي، وكيفية بناء الموقف وانعكاس تلك الرؤية على أدوات التعبير الشعري من خلال شعر مروان بن أبي حفصة، حيث أخذ في بناء شعره على أساس من رؤية العالم لإقامة بنية التشكيل الجمالي للنص الشعري وما فيها من دلالات تدعم رؤيته السياسية التي كشفت عن موقفه من قضايا الواقع السياسي والاجتماعي، كما كشفها البناء الجمالي للنص من خلال الأنساق والأنظمة اللغوية والصورة الشعرية والأصباغ البديعية ودلالات ذلك من أجل إلى الوصول إلي حقيقة الرؤية السياسية وأثرها في الشعر العباسي. وقد قسم البحث إلى محوريين أساسين هما: المحور الأول: يكشف عن دور الرؤية السياسية في بنية الموقف لشعر مروان بن أبي حفصه. المحور الثاني: يكشف عن دور الرؤية السياسية في بنية التشكيل الجمالي لشعر مروان بن أبي حفصه