Explore the vast range of titles available.

هدفت هذه الدراسة إلى تعرف دور معلمي التربية الإسلامية في تحصين طلاب المرحلة الثانوية بمدينة مكة المكرمة من الإلحاد من وجهة نظر المشرفيين التربويين، ومدراء المدارس، والطلاب، والكشف عما إذا كانت هناك فروق بين متوسطات استجابات أفراد عينة الدراسة حول دور معلمي التربية الإسلامية في تحصين طلاب المرحلة الثانوية من الإلحاد تعزى لاختلاف فئات عينة الدراسة. لتحقيق أهداف الدراسة تم استخدام المنهج الوصفي، وتمثلت الأداة في استبانة تضمنت (٣٤) دورا لتحصين الطلاب من الإلحاد، عممت على كامل مجتمع الدراسة من المشرفين التربويين، مدراء المداس، وطلاب المرحلة الثانوية. ولتحليل بيانات الدراسة تم استخدام التكرارات، والنسب المئوية، والمتوسطات النسبية لتحديد دور معلم التربية الإسلامية في تحصين الطلاب من الإلحاد، واختبار تحليل التباين الأحادي للتعرف على مدى وجود فروق في الاستجابات تعزي لمتغير فئات العينة. وتوصلت الدراسة إلى أن دور معلمي التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية في تحصين الطلاب من الإلحاد من وجهة نظر المشرفين التربويين كان متوسطا، ومن وجهة نظر مدراء المدارس كان متوسطا، بينما كان من وجهة نظر الطلاب كبيرا، ولم تظهر فروق ذات دلالة إحصائية بين استجابات أفراد عينة الدراسة تعزى لمتغير الفئة. وبناء على نتائج الدراسة كان من أبرز توصيات الدراسة تفعيل أدوار معلمي التربية الإسلامية في تحصين الطلاب من الإلحاد التي ظهرت بدرجة متوسطة من خلال مناشط مختلفة كالندوات، والقراءات التوعوية، والدورات التدريبية. ومن مقترحات الدراسة إجراء دراسة عن الاحتياجات التدريبية لمعلمي التربية الإسلامية في مجال تحصين الطلاب من الأفكار والشبهات الإلحادية.

يتناول هذا البحث دراسة وتحليل أفعال الله تعالى كما فهمها ابن تيمية من خلال ثلاثة مباحث رئيسة. في المبحث الأول، نستعرض مفهوم ابن تيمية لأفعال الله تعالى باعتبارها صفات اختيارية قائمة بذات الله، مثل: الكلام، النزول، المجيء، والخلق، مؤكدا أن هذه الأفعال قديمة من حيث النوع ولكن حدوثها في الآحاد يكون وفق مشيئة الله وحكمته. وفي المبحث الثاني، نستعرض الأدلة التي استند إليها ابن تيمية لإثبات أفعال الله، ومنها الكتاب الكريم، السنة النبوية، الفطرة السليمة، والعقل السليم. كما يبين ضرورة التسليم بتلك الأفعال كما وردت في النصوص الشرعية، دون التأويل أو التحريف. وفي المبحث الثالث، نتناول القواعد التي وضعها ابن تيمية لفهم وتفسير أفعال الله، مشيرا إلى أن هذه القواعد تقوم على المنهج السلفي الذي يتجنب التشبيه أو التكييف عند الإيمان بهذه الأفعال. ويعتمد البحث المنهج الوصفي التحليلي في دراسته، ويهدف إلى تعزيز الفهم الصحيح لعقيدة التوحيد من خلال دراسة أفعال الله كما فسرها السلف الصالح.

لا يتم الإيمان إلا بتعظيم الرب جل جلاله، وتعظيمه سبحانه وتعالى بتعظيم أمره ونهيه، وشرف الداعية وعلو مقامه بتعظيمه وتبجيله وتوقيره للدعوة إلى الله تعالى، ولا شك أن تعظيم الأمر- وهو هنا الدعوة إلى الله تعالى- دليل على تعظيم الأمر جل في علاه. وروح الدعوة إلى الله تعالى ولبها بالتعظيم والتبجيل والمحبة الله تعالى، وحالها بدون ذلك كحال الجسد بدون الروح. وتلك حقيقة شرعية دلت عليها نصوص الكتاب العزيز، والسنة الشريفة. وتعظيم الداعية للدعوة إلى الله وتمجيدها يكون بالقلب واللسان والجوارح، وقيامه بها على الكمال والتمام بالإجلال والتشريف عبودية خالصة الله تعالى، وعبادة متضمنة للثناء وكمال الذل والمحبة والهيبة والتوقير الله تعالى. وكيفية التعظيم وأساسه العقيدة الإيمانية، فعلى قدر معرفة الداعية لمولاه وخالقه ورازقه في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، يكون التعظيم للدعوة قلبا وقالبا، وفي الجوارح قولا وعملا. ثم الكيفيات الدعوية المتعلقة بالمفهوم والأركان والأساليب والوسائل والمضمون فلا تقل أهمية ومكانة عن غيرها في التمجيد والإجلال الدعوي، لاسيما إذا كان بين تلك الكيفيات الدعوية والتعظيم علاقة وشعور ينشأ من سمو الدعوة وشرفها، ومن جنس الاعتقاد الإيماني. ولا يبنى تعظيم الدعوة على العقل والهوى، ولا بالموالاة والمعاداة للمخلوق، ولا بحظوظ النفس وشهواتها ونزغاتها ووساوسها، ولا بالأهواء والآراء الشخصية الفردية، أو الأقيسة الفاسدة المخالفة للشرع المطهر، ومنهج السلف الصالح.

مسألة الشفاعة والإيمان بها من الأمور الغيبية التي تتعلق باليوم الآخر، وتعد من أهم معتقدات أهل السنة والجماعة، وفي معرفتها والإيمان بها رد على كثير من الفرق المخالفة، وقد ثبت أن الشفاعة مسألة الغير أن ينفع غيره أو يدفع عنه مضرة، ولا بد من شافع ومشفوع له، ومشفوع إليه كما ورد عن علماء الكلام، وأنواع الشفاعات يوم القيامة وقع فيها الخلاف، ولعل السبب الأساسي في اختلافهم كما يعتقد البعض عدم وجود الدليل القطعي الواضح في نوع الشفاعة، وغالبية من عد أنواع الشفاعات إنما قصرها على شفاعات النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين، فترى أحدهم يزيد على الآخر بحسب ما يتوصل إليه اجتهاده على أنها من أنواع الشفاعات الأخروية، وكذلك وقع الاختلاف بين العلماء في شفاعة مرتكب الكبيرة فذهب المعتزلة إلى القول بعدم جواز العفو عن مرتكب الكبيرة فهو يستحق العقاب على الدوام، ولا يجوز الخلف في الوعد كما لا يجوز الخلف في الوعيد، وأن الشفاعة لمرتكب الكبيرة هي فتح لباب الجرأة على الذنوب، ووجدنا هذه المسألة عند أهل السنة الأشاعرة والماتريدية مبنية على الحكم بأن مرتكب الكبيرة مؤمن ويرجي له النجاة ولا يدخلون النار بل يدخلون الجنة وإن دخلوا النار يخرجون منها بشفاعة شفيع ويجوز العفو عنه بدون التوبة أو بالشفاعة فمن باب أولي جواز العفو عنه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فالمسألة تنبني على جواز العفو عن مرتكب الكبيرة فكما أن الله عز وجل له أن يعفو ويغفر من غير واسطة توبة فأولي أن يعفو ويغفر بشفاعة الأنبياء عليهم السلام، وبشفاعة الأخيار والأبرار.

استعرض المقال أن السعادة قرار. أوضح أن العادة جنة الأحلام ومنتهى الأمال وكل البشر ينشدها وقليل من يدركها مع اختلاف العبادة ومعايشهم. وناقش أن السعادة الدنيوية تنقسم إلى سعادة نفسية وبدنية وخارجية. وتناول أن السعادة والأمن النفسي مفقود عند أهل الشرك والظلم والمعاصي والسعادة الحقيقية في القلوب. وتحدث عن الطمأنينة والسكينة والسعادة تصب في قلب العبد صباً لما يردد (ماض في حكمك عدل في قضاؤك). واختتم المقال بالتأكيد على أن السعادة تطمئن القلب وتشرح الصدر وتريح البال والسعادة هي إحساس بالمتعة والسرور ومؤكداً على ذلك بقول الله تعالى وجل (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ). كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

وجود الله سبحانه من الحقائق التي شغلت الفكر الإنساني منذ القدم، وقد حاول المتكلمون اثبات وجوده سبحانه بالأدلة المادية والعقلية والنقلية، ويأتي دور هذه الدراسة للرد على فئة اتخذت من العلم التجريبي إلها يعبد من دون الله، وهو القول الفصل لديهم في الحكم على كل شيء حتى الأديان، وجعلته الميزان الذي توزن به العقائد الدينية، الأمر الذي كدر صفاء فطرتهم، واعمي بصيرة عقولهم عن الوصول إلى الله، وقد نثر الله سبحانه في الكون آيات كونية تدل عليه، وأدلة مادية ترشد إليه يتم التوصل إليها من خلال العلم التجريبي، ليظهر جهل الملاحدة وسوء فهمهم لهذه النظريات والعلوم، وبيان أنهم ما انكروا وجود الله سبحانه إلا جهلا وجحودا ومكابرة واتباعا للهوى دون الاستناد لدليل عقلي أو نقلي أو مادي، فتثبت هذه الدراسة أن العلم الحديث يخالف أقوالهم، والعقل السليم يناقض آرائهم، ولابد لهم من الاعتراف بوجد الله الخالق الذي له في كل شيء آية.

سلط المقال الضوء على الفكر الإيماني والفلسفة البراغماتية. تعرف الفلسفة البراغماتية على أنها اتجاه أو تيار فلسفي يحدد معنى وحقيقة جميع المفاهيم من خلال عواقبها العملية أي أنها فلسفة تعتد بنتائج الأعمال وتعطيها الأولوية على المبادئ والمعتقدات وما إليها. أوضح المقال أن الفلسفة الإيمانية تدعو بالرقي بالوسيلة إلى مستوى الغايات والقيم النبيلة والسياسة لديها تنبني على القيم الأخلاقية؛ بينما الفلسفة الغربية الغاية من فلسفتها أن تجعل من كل الغايات وسيلة تحقق المنفعة المادية على أرض الواقع وبشكل ملموس. وأشار إلى فلسفة بيرس البراغماتية التي لا تتعدى المصلحة المادية أو أن غايته هي تحقيق النتائج المادية والنفعية على أرض الواقع وبأي وسيلة كانت. واختتم المقال بالإشارة إلى ضرورة تنبيه كل المتشبثين بالفلسفة والفكر الغربي دون تفكير أو نقد أن يرشدوا ويخرجوا من هذا القصور الفكري والحضاري والاعتماد على أنفسهم والثقة فيها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

يحتوي بحث (مراعاة الأولويات في الدعوة إلى الله تعالى) على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة، بيانها كما يلي: المقدمة، وفيها ذكر لأهمية الموضوع، وأسئلته، وأهدافه، ومنهجه، ومفرداته، ثم التمهيد: وفيه أسباب مراعاة الأولويات في الدعوة، ثم المبحث الأول: وفيه تعريف لمصطلحي (الأولويات) و(الدعوة) لغة واصطلاحا، ثم المبحث الثاني: وفيه بيان معنى كلمة (أولى) في الكتاب والسنة، ثم عرض أمثلة للأولويات الدعوية في الكتاب والسنة، ثم المبحث الثالث: وفيه عرض لعدد من مرجحات وضوابط الأولويات الدعوية، ثم النتائج، ومنها: الأولويات في دعوات الأنبياء هي: العناية بالقرآن الكريم، ثم بالتوحيد وتصحيح العقيدة، ثم بأصول العبادات، ثم بأصول الأخلاق، ومنها: من المرجحات الدعوية: الإيمان والطاعة أولى من الكفر والمعصية، العلم أولى من الجهل، الأهم أولى من المهم، الأكفأ أولى من غيره. ومنها: من الضوابط الشرعية في مراعاة الأولويات الدعوية: الأكثر مصلحة يقدم على الأقل مصلحة، الأكثر مفسدة يدرأ على الأقل مفسدة، المصلحة الأعم تقدم على المصلحة الأخص، المقاصد تعتبر قبل الوسائل.

طرح المقال موضوع بعنوان الأسس والمبادئ التي يقوم عليها بناء المجتمع المسلم لتحقيق الأمن الاجتماعي والسلام العالمي. أشار إلى أن الإسلام والسلام وجهان لعملة واحدة في عقيدة الإسلام وأخلاقه وشريعته. كما أن الربط بين العقيدة الإيمانية الإسلامية والخصال الأخلاقية الحسنة والأمور العملية من الناحية التشريعية ضروري في حياة المسلم وثقافته. اختتم المقال بالتأكيد على أن حياة المسلم يجب أن ترتبط بثلاثة أحكام تشريعية هي العقائدية والأخلاقية والعبادية، فالمؤمن الحق هو الممثل لأوامر ونواهي التشريعات الإسلامية لحفظ الضروريات الخمس. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان بين الخوف والرجا... ورده الفعل حول رمضان الأخير. وتناول المقال الموضوع في عدة نقاط، فتحدث عن الإنسان فهو كغيره من الأحياء ينتظر رحيله عند دار الفناء، وهذه هي الحقيقة التي لم يختلف عليها اثنان بالرغم من كافة الاختلافات بين الناس. والإيمان بالموت هو الحقيقة الغائبة الحاضرة المنتظرة، واستدل على ذلك في قوله تعالى (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) (الزمر، 30)، (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) (آل عمران، 185). وتناول في نقطة ثانية نعمة الحياة والإمهال بلا إهلاك، واستشهد عليها بالعديد من الآيات منها قول الله تعالي (َلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) (فاطر، 45). كما تطرق إلى عبادة تذكر الموت. وتناول مقام التوبة إلى الله، ثم عبادة الدعاء، ثم عبادة استحضار النوايا في رمضان. واختتم المقال بالتحدث عن رمضان الأخير والقرآن. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022