Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث منهجية مقاربة الأديان في فكر الإمام أبي حامد الغزالي، مستعرضًا رؤيته الفلسفية واللاهوتية في كيفية معرفة الآخر الديني. يبدأ الباحث ببيان الإطار التاريخي والفكري الذي عاش فيه الغزالي، حيث كان الجدل محتدمًا بين المدارس الكلامية والفلسفية والصوفية. ثم يوضح أن الغزالي قدّم نموذجًا مركبًا في دراسة الأديان، يجمع بين البعد المنهجي النقدي والبعد الإبستمولوجي المعرفي. يناقش البحث أهم مؤلفات الغزالي ذات الصلة، مثل \"المنقذ من الضلال\" و\"فضائح الباطنية\"، موضحًا كيف عالج فيها قضايا اليقين والشك، وطبيعة الحقيقة، وإمكان الوصول إلى المعرفة الدينية. كما يبرز الباحث موقف الغزالي من الآخر غير المسلم، وكيف حاول التوفيق بين الدفاع عن العقيدة الإسلامية والانفتاح على أدوات النقد العقلي. ويعرض البحث أيضًا أثر هذه المقاربة في الحوار الفلسفي والديني، مبينًا كيف ألهمت لاحقًا اتجاهات متعددة في الفلسفة الإسلامية والمسيحية. ويخلص إلى أن الغزالي قدّم إطارًا غنيًا لفهم الآخر قائمًا على توازن بين العقل والإيمان، بين الدفاع عن الهوية والانفتاح على التعددية. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025، باستخدام.AI

كان لمحاولات النقد الأولى القائمة على الفطرة اللغوية الصحيحة والذوق السليم أثر كبير في تأسيس علم البلاغة ووضع قواعده، كما كان لها أثرها في الحفاظ على سلامة اللغة وحفظها من الانحدار؛ وتصحيح أخطاء الأدباء وتقويم لسانهم، وبالرغم من هذه الأهمية للنقد في الدراسات الأدبية والبلاغية فمن الظواهر اللافتة- خاصة في الرسائل الجامعية حاليا- انصباب اهتمام الباحث على الدفاع عن الأديب الذي يدرس إنتاجه الأدبي ومحاولة تبرير أخطائه لو حدث وتعرض لها. وقد كان ذلك هو الدافع الأول لاختيار موضوع خلل الإبانة عن المعنى للبحث فيه، إلى أن وصلت يدي لقصيدة محمد على مكي (إلى الأستاذ محمد غزالي) التي قالها فيه بمناسبة بلوغه سن المعاش؛ وقد ظهر فيها كثير من أشكال خلل الإبانة عن المعاني وأسبابها، وقلما سلم منها بيت في القصيدة، ومع ذلك فقد تناولتها إحدى الباحثات في رسالتها لنيل درجة التخصص (الماجيستير) ولم تتعرض لأي من ذلك بالنقد أو التلميح لمحل الخلل، لذا اخترت هذه القصيدة لتتخذ الدراسة المنحى التطبيقي، بهدف دراسة ما يتيسر من أشكال خلل الإبانة عن المعاني وعرض أسبابها بشكل تطبيقي يساعد على تكوين الذائقة اللغوية السليمة كما يساعد على تجنب تكرار الأخطاء وأسباب الخلل فجاء البحث بعنوان (خلل الإبانة عن المعاني في قصيدة (إلى الأستاذ محمد غزالي) لمحمد مكي (ت 1985م) دراسة بلاغية نقدية)، وجمع بين منهجي الاستقراء والاستنباط، في ضوء التحليل البلاغي. ومن النتائج التي توصل إليها البحث: - كان لمحاولة محمد مكي تقليد الشعراء السابقين دون وعي بمتطلبات مقام القول أثر قوي على خروج كثير من المعاني من المدح إلى الذم. - أدى تكلف البديع في القصيدة إلى الإخلال بالمعاني التي حاول التعبير عنها. - كثيرا ما انصب الاهتمام في القصيدة على إقامة الوزن والمحافظة على حرف الروي حتى لو أضر ذلك بالمعنى المقصود. - ظهر جليا غياب معاني بعض المفردات ودلالة استعمالها وطريقة اشتقاقها عن إدراك المتكلم مما جعل الوصول إلى المعنى المقصود مبنيا على التخمين.

امتدت شهرة الإمام الغزالي العلمية إلى مشارق الأرض ومغاربها، وترجمت مؤلفاته إلى كثير من اللغات، وأنجزت حول تراثه آلاف الأبحاث والدراسات والرسائل والأطروحات، ويهمنا في هذا البحث تأكيد حضور الغزالي في الأندلس من خلال ما توفر لدينا من معطيات نراها كافية لمعرفة منزلة الغزالي في الفكر الأندلسي وللاعتراف بتأثيره في فلاسفة الأندلس في الثقافات الثلاث؛ اليهودية والمسيحية والإسلامية. من خلال محورين اثنين: أحدهما يبين أستاذية الغزالي في المشرق والمغرب، والثاني يبرز بعض معالم تأثير الغزالي في ابن العربي وابن رشد وابن ميمون.

ظهر الزهد مبكرًا عند المسلمين الأوائل ثم تحولت ظاهرة الزهد منذ أواسط القرن الثاني الهجري إلى التصوف، وفي القرن الثالث الهجري برزت من خلال تطور حركات الزهد مفهومات الحب الإلهي. وفي نهاية هذا الطور ظهر ما اصطلح على تسميته بالشعر الصوفي. والحديث عن وجهين لمفهوم الحب الإلهي يمكن أن ننظر إلى الأول، وهو النوع الخالص أو البحت الذي لا دخل للفلسفة فيه، وثانيهما النوع الذي يتسم بسمة وحدة الوجود أو ما يقرب لمذهب القائلين بالاتحاد والحلول. والتصوف الصحيح كما يراه الغزالي يقوم على ثلاثة مقومات هي الإلهام، والزهد، والمحبة التي يعني بها محبة الله، والغزل عند ابن الفارض يمكن أن يكون على نوعين، هما الحب الإنساني الإلهي، والثاني هو الحب الإلهي الخالص.

محددات المصلحة المرسلة: شروطها؛ فهي الكاشفة لسبل تنزيلها، الراسمة لمسار تأثيرها؛ لذا عني العلماء بشروطها عناية كبيرة، فلا نجد عالما تصدى للمصلحة المرسلة، إلا ذكر شروطا لها، بين مضيق وموسع فيها، وإذا تأملت كلام الأصوليين تجد من يرفض الأخذ بالمصلحة المرسلة، غالبا يقصد المطلقة عن بعض الشروط، ومن يأخذ بالمصلحة المرسلة لا يقصد إطلاقها، بل المقيدة بالشروط؛ فأضحت شروط المصلحة المرسلة هي المعبرة عن المصلحة المرسلة ذاتها؛ لأن بها يكشف حقيقة المصلحة المرادة، ويعرف بها العمل والترك معا، والإمامان الجويني، والغزالي يعدان من أوسع من تكلم عن المصلحة المرسلة عموما، وعن شروطها خاصة؛ فجاءت شروطهما للمصلحة كاشفة عن حقيقة المصلحة، مقيمة لطرق الاستدلال بها.