Explore the vast range of titles available.

تناول هذا البحث أسئلة التفسير، في فتاوى الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله، وذلك باستقراء جميع الفتاوى واستخراج الفتاوى التفسيرية منها، ودراستها دراسة تحليلية، وقد بلغ عددها تسعة أسئلة. وقدم الباحث قبل ذلك دراسة موجزة عن الشيخ رحمه الله، ودراسة عن فتاواه، وطريقته فيها. وجاء البحث في مقدمة، وتمهيد، ومبحثين، وخاتمة، وفهارس علمية. والمنهج المتبع في البحث. الاستقرائي التحليلي. وخلص الباحث بعدة نتائج من أهمها: رسوخ الشيخ رحمه الله في علم التفسير، وموافقته في اختياراته لقول المحققين من المفسرين، مما يجعل لآرائه التفسيرية مكانة كبيرة. وفسر الشيخ الآيات بما يناسب مقام الفتوى، فكانت أجوبته مختصرة، وتنوعت طرق الشيخ فيها، فتارة ينقل كلام عالم بنصه، وتارة ينقله بالمعنى، وتارة يفسر بكلامه هو دون نقل. ويوصي الباحث بدراسة أسئلة التفسير في بقية فتاوى العلماء ومقارنتها بآرائهم التفسيرية في غير الفتاوى.

إن مجال الذكاء الاصطناعي التوليدي يعرف استمرارا كبيرا في المزيد من الحضور الاعتباري، في مشابهة التجليات الإنسانية، وخدمة حاجاته ورغباته، وخاصة النماذج المدربة مسبقا (GPT)، والتي أنتجت طفرة متسارعة في التجاوب مع مخرجاتها، حيث ستحدث- في سياق استشرافي- تحولا في الأنساق الفكرية والاجتماعية، كما سيكون لها الأثر في تغير محدداتها المرجعية الأخلاقية والشرعية، وقد أظهر البحث بشكل عام أن التقنية وتنبؤها يكون على أساس الأنماط التي دربت عليها، وتستجيب وفقا لذلك، وعليه فإن الاستخدام غير المسؤول للتقنية يمكن أن يسبب وينشئ فوضى معرفية، ومن ذلك ما يمكن أن يعرفه إصدار وصناعة الفتوى في المالية الإسلامية. وقد خلص البحث إلى حضور مجموعة من التجليات والتحديات فيما يتعلق بإصدار وصناعة الفتوى في المالية الإسلامية عبر توظيف التقنية، أهمها؛ سيطرة النسق الوعظي على الفتوى في المالية الإسلامية، واضطراب نسق المنهجية في توظيف المرجعية الشرعية، مما سيولد اضطرابا في الآراء الفقهية، باعتماد آراء بعض المعاصرين من المتخصصين نصا في التوليد، وسيخرجها عن مدركاتها، ويجعلها مفصولة عن أدلتها، وعن مناطاتها ونسقها السياقي الاجتهادي الذي خرجت منه، وبالتالي ستكون النتيجة؛ بناء الآراء على غير حقيقتها، كما سيتجسد عدم الإعلان عن معالم مرجعية ومنهجية للاستمداد والنظر، كما ستجلي تحولا على مستوى حضور الفقيه المفتي، عبر إعلان نهاية الفقيه المفتي إلى نسق اللامجتهد واللامقلد، في غياب تام لشخصيته الاعتبارية التي كانت تتجسد مع المستفتي، وفي سياق عام سيعلن نشأة ما يمكن توصيفه بالتدين الرقمي التواصلي. كما تأكد من خلال البحث؛ إمكانية استثمار التقنية في إصدار وصناعة الفتوى في المالية الإسلامية، وذلك عبر الضبط المرجعي، بإبراز معالمها ومحدداتها التوظيفية، تجنبا للاضطراب المعرفي، وللتناول الظاهري والمجزأ للنص الشرعي، وتوليد لاستقراءات موضوعية معتبرة شرعا، كما تأكد ما يعتري التقنية من إشكالات منهجية، تستدعي إعادة النظر فيها بالضبط، من أجل توظيف شرعي سليم لها.

تهدف هذه الدراسة إلى تحليل الاختلافات في الفتاوى بين العلماء في الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا (إندونيسيا وماليزيا) تجاه مختلف منتجات عقود الصيرفة الإسلامية، وكذلك تقييم تطبيق مقاصد الشريعة ضمن تنوع الفتاوى بين العلماء. اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي والاستقرائي مع طريقة التفكير التأملي في عرض البيانات والنتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة هي (1) أن هناك اختلافات في الفتاوى تجاه ثلاثة عقود مصرفية إسلامية وهي (أ) تحديد عقد الوديعة في الشرق الأوسط بعقد القراض في غير حساب الاستثمار، بينما في جنوب شرق آسيا بعقد الوديعة، (ب) عقد المضاربة، بعض علماء الشرق الأوسط يحرمونه، بينما بعض علماء جنوب شرق آسيا وقليل من علماء الشرق الأوسط يجيزونه، (ج) عقد الإجارة المنتهية بالتمليك؛ حيث يحرمه معظم علماء الشرق الأوسط، بينما يجيزه علماء جنوب شرق آسيا؛ (2) تطبيق الشريعة الإسلامية في ظل اختلاف الفتاوى بين العلماء، وقد تم تطبيق الشريعة الإسلامية بشكل مناسب وفق ما تظهره العقود في المنتجات المصرفية الإسلامية في الدول الإسلامية.

هذا البحث موسوم بــ \"مرونة الفتوي في الشريعة الإسلامية دار الإفتاء المصرية انموذجا\". وتشتمل خطته على مقدمة بها التعريف بموضوع البحث، وأهدافه، وأهميته، وإشكاليته، ثم تلاها الفصل الأول، وفيه قمت ببيان مفهوم الفتوي، والفرق بينها وبين الحكم الشرعي والقضاء، ومفهوم الثبات والمرونة، ومجالاتهما في الشريعة الإسلامية، وفي الفصل الثاني تناولت ضوابط المرونة في الشريعة الإسلامية، ونماذج الفتاوي وتوجيهها، وذيلت البحث بخاتمة بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج وتوصيات.

لقد أفتى الشيخ حسنين محمد مخلوف بأن الإتجار في الدخان إتجار في مباح على الأرجح وأن الربح الناتج عنه حلال طيب، وأن الأصل فيه الإباحة إلا لعارض يوجب تحريمه أو كراهته التحريمية لضرره الشديد بالنفس، أو بالمال، أو بهما، أو تعاطيه في المسجد، أو في أثناء سماع القرآن، لما فيه من المنافاة لتعظيم الله تعالى والقرآن الكريم، ولا فرق في ذلك بين أن يكون القارئ قريبا أو بعيدا، وكذلك في حال تلاوته، ومن الواجب وخاصة على العلماء إرشاد العامة إلى الكف عن شرب الدخان أثناء تلاوة القرآن أو سماعه من القارئ أو من المذياع، وإلى ضرورة التأدب بآداب الإسلام وتوقير كتاب الله.

سكون النفس معناه: استقرار النفس وثباتها، وشرح الصدر، وطمأنينة القلب على ثبوت أمر ما أو نفيه، أو اعتقاد صحته أو فساده، وقد تسكن نفس الإنسان إلى بعض الأشياء ثم يتبين له بعد التحري والتدقيق أن الأمر خلاف ما اعتقد فيها، فكان لابد من بيان الشروط والضوابط التي تضبط ذلك حتى يتسنى الأخذ والعمل بسكون النفس. وتظهر الأهمية الكبرى لسكون النفس في كثير من الموضوعات الأصولية، مثل: الرواية، والأخبار، والتخصيص، والاجتهاد، والإفتاء، والتقليد، والترجيح وغيرها من موضوعات علم أصول الفقه. وبالاستقراء والتتبع والتجربة يظهر لنا أن الاطمئنان للقلب والسكون للنفس يحصل شرعا بأمور منها: ذكر الله تعالي، الدليل الاستصحاب، انقضاء مدة معينة، القرعة. وقد ظهر الأثر الأصولي الكبير لسكون النفس في موضوعات أصولية كثيرة ومتعددة، مثل: حقيقة العلم، وبناء الدليل العقلي، وسكون النفس في عدة وجود مخصص للعام. وكذلك في الأدلة الأصولية، ظهر أثر سكون النفس، ففي الأخبار له أثر في نوع العلم الذي يفيده الخبر المتواتر وفي العدد الذي يتم به التواتر، ما يفيده الحديث المشهور، ما يفيده خبر الواحد، تخصيص العموم بخبر الواحد، عدم قبول خبر مجهول الحال لعدم سكون النفس إليه. وكذلك في مباحث الإفتاء والتقليد، والاجتهاد، والتعارض والترجيح له أثر كبير، مثل: ذكر المفتي الدليل للمستفتي حتى تسكن نفسه إليه، استفتاء المفضول مع وجود الفاضل، حكم التقليد في العقائد، عدم سكون نفس المستفتي إلى فتوي المفتي، الترجيح بالعدالة والثقة لسكون النفس إليهما، الترجيح بكثرة الرواة لسكون النفس إليها، ترجيح رواية الأتقن والأحفظ لسكون النفس إليهما.