Explore the vast range of titles available.

يرصد هذا البحث بعض نقاط التقاء الصوفية الشرقية والرومانسية الإنجليزية خاصة فيما يتعلق بقضية علاقة الإنسان مع الله والعالم. ينطلق الخطاب الذي يستعمله كلا من ابن عربي وكوليردج من إيمان بوحدة الوجود الروحية، التي تضم الله والكون والإنسان، وهي تختلف عن وحدة الوجود المادية في كونها تحتفي بوجود القداسة ولا تنكرها. ويبرز البحث محورية فلسفة وحدة الوجود الروحية في فكر ابن عربي وكوليردج، وعلاقتها بمفهوم الوحدة العضوية، ويركز على دور الخيال في الوصول إلى حالة الاندماج الافتراضية هذه بين الخلق والخالق. وستكشف البحث نظرية الخلق، ومفهوم الإنسان، وسبل الوصول للمعرفة، متخذاً من النظريات الصوفية والنظرية الرومانسية إطارا نظريا له، بينما يلجأ في بعض الأحيان إلى الاستشهاد بأشعار وكتابات ابن عربي وكوليردج؛ للوصول إلى فهم أعمق لمفهومهما عن طبيعة العلاقة مع الله والعالم

في كل زمان نجد أناس يبالغون في ملامة أنفسهم على الصغيرة قبل الكبيرة عن غير وعي وبدون إرادة وهذا راجع لمعتقداتهم الدينية وتكوينهم النفسي والاجتماعي، هؤلاء يدخلون في عداد المرضى النفسيين، غير أن ما يثير العجب وجود جماعة من الناس في حقبة معينة تعود إلى منتصف القرن الثالث عشر الهجري قد امتهنوا ذلك عن إرادة وتصميم منطلقين من احتقارهم للنفس الإنسانية باعتبارها مصدر الشرور ومكمن الخديعة لا يصدر عنها إلا الخبيث، ولا تنطوي إلا على الدنيء، قد سموا أنفسهم بالملامتية والتي تربطهم علاقة وثيقة بالفتوة هؤلاء الفتيان الزهاد (الشباب المؤمن)، فقد أخذوا من التصوف اسمه فنسبوا إليه واشتركوا مع الصوفية بأحد أركانها وهو محاربة النفس غير أنهم افترقوا عنهم في جعلهم إنكار النفس بقصد إصلاحها غايتهم وهدفهم الرئيسي فلا فناء يعنيهم ولا وصال ولا اتحاد يسعون إليه.

Mikha'il Na'ima and Sohrab Sepehri, two Arab and Persian poets, represent valuable mystical themes in their poems. The study of the idea of Mystical in the poetry of these two poets, regardless of their oriental or Islamic origins, can help us recognize mystical literature truly. Among these themes is the theory of unity of existence that has a philosophical-mystical basis. This theory, which believes the unity of existence among all beings, has a special place in the realm of mysticism and philosophy. In this essay, we study the mystical unity of existence in the poems of Mikha'il Na'ima and Sohrab Sepehri using the analytical-comparative method. The findings suggest that the concept of the unity of existence, in the poetry of these two poets, has brought their poetry quite close despite the difference in era. The most important and prominent concepts of the unity of existence, including the manifestation of the sacred divine essence in existence, man as a light of God's existence, and self-knowledge an introduction towards knowledge of God are common in the poetry and literature of both poets. But in the meantime Sohrab Sepehri is more interested in Islamic mysticism than in his mystical ideas. Which is relatively less evident in the thought of Naima.

يتكون البحث من أربعة فصول: الفصل الأول: يمثل الإطار المنهجي ويتكون من مشكلة البحث التي تلخصت بالتساؤل التالي: (ما هي الملامح الصوفية للغة الجسد في العرض المسرحي العراقي المعاصر؟) وأهميته والحاجة إليه وحدود البحث (2000- 2021) ووصولا إلى تحديد المصلحات الهامة في عنوان البحث وتعريفها لغويا واصطلاحا، أما الفصل الثاني فتكون من مبحثين: الأول: تناول موضوع (لغة الجسد في الفكر الصوفي)، ووضح فيه ماهية لغة الجسد في الفكر الصوفي، أما المبحث الثاني: فتمثل بـ (ملامح الجسد الصوفي في العرض المسرحي عربيا وعالميا)، إذ درس هذا المبحث الملامح الصوفية في التجارب المسرحية من حيث الإخراج والتمثيل عربيا وعالميا، وانتهى بمؤشرات الإطار النظري، أما الفصل الثالث: فتمثل بإجراءات البحث ويتكون من مجتمع البحث البالغ (11) عرضا مسرحيا، وكانت عينة البحث: (مسرحية منطق الطير) التي اختيرت بشكل قصدي وفق المنهج الوصفي التحليلي واعتمدت مؤشرات الإطار النظري في تحليل العينة، أما الفصل الرابع: فتكون من النتائج والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات ومصادر البحث.

هذه الورقة العلمية تسلط الضوء على صورة الزمن في أشعار المصري الشيخ الحكيم شمس الدين محمد بن دانيال بن يوسف بن معتوق الخزاعي الموصلي (647- 710هـ/ 1249- 1311م)، من خلال توظيف منهجية بنيوية تكوينية بمفاهيم الناقد لوسيان غولدمان (١٩١٣-٩٧٠) المطورة عن التوجهات السوسيولوجية لأستاذه المجري جورج لوكاش (1885- 1971)- هدف الورقة هو استشفاف أثر التناص في تمكين ابن دانيال من خلق معان لأشعاره عبرت عن آفاق رؤية مشتركة له مع مجتمعه الذي انتمى إليه، وأبرزت سمات مخصوصة لمجتمع المماليك- في طبقته دون المتوسطة والمعدومة، من مثل: وعيها الواقعي بظروفها الاجتماعية والاقتصادية المتدنية وأسبابها، نقدها الساخر لممارسات سياسية تجاهلت أوضاعها، حسها الفكاهي الذي نفست من خلاله عن رأيها المقموع، تدينها الصوفي الذي مثل ملاذها من واقعها المرير. النتيجة التي يصل إليها البحث هي أن \"البنيات الصغرى\" التي شكلت المكون الرئيسي في أشعار ابن دانيال كاشفة بدقة لـ \"بنية دالة\" أكبر، نسيجها متآلف من تغازل خيوطه أفقيا مع واقع معاش تكون في ظله رؤية عالم لمجتمع ابن دانيال المنتمي إليه وعموديا مع تأثير نصوص دينية ونتاجات أدبية سابقة على نتاجات شاعرنا، استوعبها ابن دانيال وهضمها فنيا حتى أصبحت مكونا أصيلا لتيمات أشعاره، فجاءت كاشفة عن التأثير والتأثر الحاصل بين البنى الدالة في نصوصه الشعرية؛ والبنى الذهنية لمجتمع المماليك المنتمي إليه؛ والبنى الشمولية المتناصة مع أفكار سلفه المتأثر بهم ابن دانيال.

تعالج هذه المدونة قصيدة العشق لدى الشاعر اليهودي- العربي من القرون الوسطى ابن سهل الإسرائيلي، وتوجهات موضوعة العشق في هذه القصيدة التي كتبت بالعربية الخالصة. حيث يُعتبر ابن سهل الإسرائيلي ظاهرة أدبية متفردة في الأندلس فقد كتب بحروف عربية وبمعان عربية أيضًا، لكن شعره أخفى في رموزه \"وإليجوريته\" حنينًا دائما إلى الديانة اليهودية وإلى اللغة العبرية، وهذا ما ستبحثه هذه المدونة: شعر ابن سهل الإسرائيلي بين التجريد \"والإليغوريا\"، وخصوصا \"الإليغوريا\" الصوفية ألقى وظف ابن سهل من خلالها قناع موسى. ونسأل في هذا الصدد سؤالاً مركزيًا، هل قناع موسى هو النبي موسى أم هو الحنين إلى اليهودية، أم أن موسى هو قناع صوفي، كالأقنعة الصوفية التي وظفها الشعراء العرب الأندلسيون في القرون الوسطى؟ ومن هنا يطرح السؤال التالي وبقوة، هل كان كل ذلك تأثرا وتشربا من الفكر الصوفي لدى كبار الشعراء المتصوفة كمحيي الدين ابن العربي مثلا وتجربته في كتابه ترجمان الأشواق؟

يتناول البحث الشطح وتأويله عند الحلاج وما واكبه من خطأ في التأويل وحكم في التفسير أدى إلى القتل والتنكيل به، حيث شرحنا فيه تعريف الشطح وموقعه في الفكر الصوفي بشكل عام، وعند الحلاج بشكل خاص، ومسوغات التأويل لرفع تهمة الكفر عن الواصلين إلى حالة الحلول والاتحاد، وعرض البحث اللغة الصوفية الإشارية وكيف أنها تحمل معاني عدة في المجاز واللغة، وكيف أن النص حمال أوجه وتتعدد فيها الفهوم والتأويلات بالنص الواحد. وأما الجزء الثاني فقد تناول مواقف بعض علماء الكلام والفلاسفة المسلمين من التصوف والشطح، وكيف أنهم أولوا وفسروا معاني الشطح عند الحلاج إلى مرام عدة، عند الغزالي والرازي وابن خلدون وغيرهم، وخلصنا إلى أن اللغة الصوفية تحمل مضامين إشارية وجمالية ومعرفية ودلالية ورمزية، تستخدم بمناح عديدة، وتتحملها اللغة، ولا يمكن معرفتها إلا بدراسة المنهج الأسلوبي واللغة العربية والبلاغة. وتوصلنا إلى أن الشطح عند الحلاج مجازي، وليس حقيقيا، وفرقنا بين اللغة الإشارية التي تمثل جانب الرمز عنده، فليس هناك شطح عند الحلاج، بقدر ما كان هناك سوء فهم لتأويل النصوص، وعدم فهم بعض الباحثين للمجاز الصوفي، ورأينا أن الحلاج يثبت في أكثر من نص له الإثنينية \"الفرق والانفصال بين العالم والله\"، ولا يمزج بين الصفات البشرية والصفات الإلهية.

يعتبر البرزخ في الفكر الصوفي مسألة جدلية مركبة؛ تناولتها المدوّنة الصوفية الإسلامية في القرون الوسطى. وقد توقف المتصوّف محيي الدين ابن عربي عند هذه الجزئية السجالية الهامة، ومنحها بعدًا فلسفيا عميقًا يختلف عما جاء في مدوّنات المتصوّفة المسلمين في القرون الوسطى. يُعَدُّ مفهوم \"البرزخ\" من المفاهيم المركزية في فكر الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي، ومن خلاله أشار ابن عربي إلى كون البرزخ واسطة بين العوالم؛ ومفهوم مرتبط بالحياة والموت وما بينهما.

سلط المقال الضوء على حوار مع خالد محمد عبده. واستعرض المقال عدة نقاط تدور حول الموقف الصوفي اليوم، حيث تحدث الكثير عن التصوف وأعلامه، وقد أعلن الكثيرون الانتماء لهم، وقد تبنت مراكز السلطة والحكم في الدول العربية الفكر الصوفي باعتباره فكر ناعم يؤازر السلطة ويدعم موقفها تجاه الأفراد والحكومات. وتناول تساؤلا عن بدايات الرحلة الصوفية، حيث بنيت كثير من الأمور على أساس غير واضح المعالم ويصعب على من لم يعش في مثل تلك الأجواء العلمية، وهذه الخلطة لا تساهم في بناء ولا تفيد في تحصيل المعارف. وأبرز ما تحويه الذاكرة الخاصة بالدكتور وبما تحتفظ من مؤلفات وعن أهم مؤلفاته. وتحدث عن طبيعة العودة إلى التصوف، وبين كيف أثرت الصوفية في بناء الشخصية وكأنه ولد متصوفا فكرا وممارسة. وتناول اقتضاء المقام بالإشارة إلى شخصية هضم حقها كثيرا في الدرس العربي المعاصر ولم يلتفت إلى أعمالها المميزة ألا وهي شخصية الأكاديمي. وأبرز أهمية دروس الفلسفة الإسلامية والتصوف في مصر وكيف تأثرت الشعوب بهدى الدين وفلسفة الرأي إلى حكمة الخلق الراجح واللفظ النزيه والعمل المبرور. وسعى لإبراز تجربة الدكتور أبو العلا عفيفي بالدرس الصوفي واهتمامه رغم صعوبة فهمة النص الصوفي في الوهلة الأولى. وأهتم بذكر كتابات النشار وأهمها كتاب نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، وتكريم الدولة المصرية له. وأختتم المقال بالإشارة إلى تخصص العديد من التلامذة في الدراسات الصوفية وهم تلامذة النشار، وأهتموا أيضا بالشعر الصوفي ومنهم مصطفى الشيبي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022