Explore the vast range of titles available.

يعد الجدل حول التراث والحداثة من أهم المفاهيم والقضايا التي انشغل بها الفكر العربي الحديث والمعاصر. وما يزال الحوار والجدل قائماً ومستمراً منذ نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين إلى يومنا هذا. وكل ذلك لأجل تشييد حداثة عقلانية متنورة، ولن يتحقق ذلك إلا بالعودة إلى التراث العربي الإسلامي من جديد، ونقد مواقفه وغربلتها فهماً وتفسيراً. ويهدف الموضوع إلى الاطلاع على مفاهيم دعوات الحداثة والتجديد عند محمد عابد الجابري والتعرف على مضامينه وأبعاده الفكرية وما تعتمده من الأساليب والمناهج العصرية والحديثة في نقد التراث؛ لتكون بابا لنقد ما لا يتناسب مع منظومتنا المعرفية، أو قبول ما كان منها صالح ويصب في خدمة الدعوة ومضامينها الإلهية. القضية الأساس في فهم الجابري للتراث لا تقوم على القطيعة مع التراث بشكل كامل، وإنما تقوم على ضرورة القطيعة مع الفهم التراثي للتراث، فهو يدعو إلى التخلي عن ذلك الفهم التراثي، بالتحرر من الرواسب العميقة والراسخة في عملية فهمنا للتراث، وهذه القطيعة هي من أجل العودة إلى التراث، ولكن بفهم جديد يتناسب مع الواقع ومتطلباته.

يتناول هذا البحث قضية مهمة من قضايا الفكر العربي الحديث عند رفاعة الطهطاوي، هي قضية المواطنة وكيف عالج هذه القضية ومقارنة ما كتبه بأحدث الدراسات السياسية حول مفهوم المواطنة ومدى اقتراب فكر رفاعة من هذا المفهوم أو ابتعاده عنه وأهم مقومات المواطنة بالمعني المعاصر ومدى تحققها عند الطهطاوي وقد شمل البحث المقومات الآتية: المقوم القانوني الذي يركز فيه الطهطاوي على تحقيق المواطنة لمبادئ مهمة مثل: المساواة بين جميع أبناء الوطن الواحد، وتطبيق العدالة بكافة صورها، وتوفر عنصر العدالة بكافة أشكالها. والمقوم الاجتماعي والذي ركز فيه الطهطاوي على ضرورة توفر الحقوق الاجتماعية الأساسية لأبناء الوطن الواحد والمساواة فيها مثل (الحياة الكريمة- الوظائف العامة- المكانة الاجتماعية) والمقوم السياسي والذي يتمثل عند الطهطاوي في ضرورة الربط بين المواطنة والديمقراطية، باعتبارها نظام الحكم الأمثل الذي يعانق المواطنة في أكثر من وجه ويعطي حقوق المواطنين على حد سواء أما عن علاقة المواطنة بالدين فإن الطهطاوي لا يفرق بين حب الوطن وحب الدين بل إن منطلقات الدين ومبادئه هي التي تقر مبدأ المواطنة وتجعل أبناء الوطن الواحد متمتعين بحقوقهم الكاملة في الوطن الذي يعيشون فيه بغض النظر عن عقيدتهم الدينية ومن مواطن الطرافة في البحث أن رفاعة الطهطاوي اقترب بشدة من صياغة المبادئ الأساسية التي يجب أن تتوافر في مفهوم المواطنة التي نفتقدها في العصر الحاضر.

يستعرض المقال أسباب إخفاق المشروع الحداثوي العربي رغم الجهود المتواصلة منذ القرن التاسع عشر، مسلطًا الضوء على العوامل الذاتية مثل العاطفية المفرطة والقصور الفكري لدى النخب العربية، والعوامل الموضوعية المتمثلة في هيمنة السلطات السياسية التي كبحت حرية التفكير وحولت الثقافة إلى أدوات استهلاكية. يقارن الكاتب بين التجربة العربية ونموذج الحداثة الغربية الذي قام على قطيعة معرفية جذرية مع التراث، مرتكزًا على العقلانية والنسبية وكرامة الإنسان، بينما بقي العالم العربي أسيرًا لماضٍ مقدس وأنساق فكرية مغلقة. كما يناقش المقال الانقسام الحاد بين تيارات فكرية تتمسك بالتراث دون نقد، وأخرى تسعى لتقليد الغرب دون مراعاة الخصوصيات الثقافية. مختتمًا بالإشارة إلى أن تجاوز هذا المأزق يتطلب مراجعة نقدية شاملة للتراث وإحداث قطيعة معرفية تُمكّن من التحرر من العقلية التقليدية والانخراط في مسار حضاري جديد، باعتبار ذلك شرطًا أساسيًا لتفادي التهميش التاريخي. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

هدفت الدراسة إلى التعرف على ملامح أزمة المصطلح النقدي في الفكر العربي الحديث. وبينت أن المصطلح النقدي يعد من أهم أدوات المعرفة في العلوم الطبيعة والإنسانية، مؤكدًة على أنه مفتاح العلوم كلها، وذلك لكونه يختزل مفاهيم عدة في كلمة واحدة على الأغلب. وأوضحت ملامح أزمة المصطلح النقدي. وتحدثت عن المصطلح النقدي والمرجعية الغربية. وأوضحت أنه لا يأتي من فراغ، وإنما هو ضرورة دقيقة للواقع الفكري والإبداعي والنقدي للأمة. وبينت أن ترحيل المصطلح يعني انتقاله من مجال معرفي علمي إلى مجال آخر والذي يسمى (اللغة النقدية). وأشارت إلى أن أزمة التلقي نشأت حين توجه الناقد بخطابه إلى متلق آخر، حيث يتوجب عليه، مخاطبة أفق توقع آخر أي مستوى معرفي متدن. وتناولت أزمة الذاتية والموضوعية، مشيرًة إلى عدم إمكانية تطبيق مناهج علمية بحتة ومصطلحاتها، التي تعزل النص عن روحه. وبينت أن من أهم المآزق، التي يتعرض لها المصطلح، الذي يستورد من الآخر المتقدم هو تقديم المكافئ اللغوي العربي له. وتطرقت إلى محاولة تقديم المتلقي مفهوماً أوسع للأسطورة، وهو ما يواكب تطور نظرة المفكرين الغربيين إليها. وأكدت على أن هذه الدلالة المنفتحة لمصطلح الأسطورة فتح فضاء استعمالياً واسعاً سواء على المستوى الفردي أم على المستوى الجمعي. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أن تعريف المصطلح والتدقيق في استخدامه والانتباه إلى تطور دلالته، كأحد أهم الطرق، التي تؤسس إلى معرفة متطورة، وتتجاوز مفاهيم قديمة، لتؤسس مفاهيم جديدة في وعي المتلقي بعيداً عن دلالات مغلوطة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

كشف البحث عن المقامة ودورها في الفكر العربي الحديث مع التحقيق لمقامة (في الفرنسيس) لـ الشيخ حسن العطار. وأشار إلى أن مقامة حسن العطار والتي يرجع تاريخها إلى السنوات القليلة التي انقضت بعد إجلاء الحملة الفرنسية عن الأراضي المصرية. وتطرق إلى أن أهميتها رجعت إلى البرهنة على وجود رأي عام قائد خطط للمشروع الحضاري العربي الإسلامي منذ الربع الأول من القرن الثامن عشر، والكشف عن أهمية المقامات وفلسفة الأدب في الفكر العربي الحديث ودورها في مشروع النهضة وحركة الاستنارة. وبين فن المقامة وأعلام الاستنارة، مشيرًا إلى المقامة والشدياق وفلسفة المقاومة وطور التعمية والألغاز. وتحدث عن على مبارك وطور التثقيف والاستنارة، وعبد الله فكري وأحلام فيلسوف ثائر، والمقامة وإحياء حديث عيسى بن هشام بقلم المويلحي. وتناول تطوير فن المقامة وتحديثه عند (حسن العطار). وتطرق إلى المقامة وموضوعها وأهميتها ومتنها، موضحًا وصف المقامة، ومضمونها. واختتم البحث بعرض متن المقامة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

يتناول هذا البحث إشكالية العقل والعقلانية في الفكر العربي الحديث من خلال تتبع السياقات الفكرية والتاريخية التي أفرزت هذا السؤال بوصفه سؤالاً مركزياً في مشروع النهضة العربية. ينطلق المقال من بيان الصلة الوثيقة بين الحديث عن العقل ومسألة التقدم والحداثة، مبرزاً أن طرح الإشكال ارتبط بأزمة الثقافة العربية وعجزها عن إنتاج أجوبة مقنعة عن تحولات الواقع. ويعرض مفهوم العقل بوصفه مفهوماً كلياً متعدد الأبعاد، يتقاطع مع مجالات فلسفية وعلمية وسياسية واجتماعية، ويرتبط بمسألة المعرفة وآليات إنتاجها. ثم ينتقل إلى تتبع نشأة العقلانية الغربية باعتبارها ثمرة تحولات دينية وعلمية وصناعية كبرى، أسهمت في تحرير العقل من الوصاية الميتافيزيقية وإرساء قيم النقد والعلمانية والديمقراطية. وفي المقابل، يناقش مسار العقلانية في السياق العربي، مبيناً أنها دخلت كإيديولوجيا مرتبطة بضغوط الحداثة وصدمة التفوق الغربي، مما جعلها أحياناً وسيلة تبرير أو استنساخ غير نقدي. ويتوقف البحث مطولاً عند مشروع محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي، من خلال تحليله لبنيات البيان والبرهان والعرفان، وسعيه إلى إعادة بناء المعقولية داخل التراث عبر مرحلتي الفصل والوصل. كما يعرض مواقف أخرى دافعت عن حضور العقل في التراث، مؤكداً نسبية العقلانية وتعدد أشكالها، ورافضاً احتكارها من قبل نموذج ثقافي واحد، ليخلص إلى أن إشكالية العقل تظل رهينة بتصورات أصحابها وبطبيعة المشروع الحضاري المنشود. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2026، باستخدام AI

هدفت الدراسة إلى التعرف على الأدب والتغير الاجتماعي، طه حسين والفكر العربي المعاصر. فلم يكن طه حسين علمًا فردًا تحمل عبء اليقظة الفكرية المعاصرة، وإنما هو حلقة رئيسية في تيار عريض حمل مشعل التجديد، وكان إسهامه الأكبر يتجلى في طريقته في الدراسة العلمية للتاريخ الأدبي والاجتماعي التي تجمع بين شقين وهما، (شق المنهج، وشق المقترب)، وكانت هنا تكمن عبقرية طه حسين. وقد أوضحت الدراسة الأصول التكوينية لعبقرية طه حسين، ومضمونها، ومساهمتها في الفكر العربي. كما تضمنت أبرز ما انجزه طه حسين في ثلاثة دوائر وهي، الأولى تناولت الدراسة العلمية لتاريخ الأدب. والثانية أشارت إلى الأدب والتغير الاجتماعي. والثالثة كشفت عن الدراسة العلمية للتاريخ الإسلامي. وخلصت الدراسة بتحديد معنى العلم في اسهامات طه حسين، حيث كان له مدلولان، الأول يعني المنهج الموضوعي في دراسة الظواهر، أي المنهج الذي لا يعتمد على الهوى أو الغرض الذاتي للباحث وإنما على دراسته الظاهرة كما هي موجودة موضوعيًا ومستقلة عن الوعي. والثانية تطبيق العلم كمنهج يقود إلى حقيقة متعلقة بمضمون العلم الاجتماعي أو علوم الإنسان. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018