Explore the vast range of titles available.

استعرض المقال رؤية ناصيف نصٌار إلى الديمقراطية والصراع العقائدي. استهل نصٌار مقالته الثالثة في الديمقراطية والصراع العقائدي، بالدعوة إلى التخلص من فكرة شاعت بعد سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفيتي (1991)، مفادها أن عصر الأيديولوجيات قد ولى، وأن إنسان ما بعد هذا الانقلاب الكبير قادر على معالجة مشكلاته الاجتماعية والاقتصادية، تتألف مقالة نصٌار من ثلاثة عناوين أو فصول، تناول الفصل الأول معنى الديمقراطية وشروطها، واستعرض الفصل الثاني معنى الأيديولوجية وتعددية العقائد، أما الفصل الثالث والأخير تناول العناوين الناظمة للصراع العقائدي في رحاب الديمقراطية، إن العلاقة في الديمقراطية بين الفرد وشعبه علاقة جدلية فلا الشعب يسحق الفرد ولا الفرد ينفلت ويخرج عن إجماع جماعته؛ تلك هي جدلية التوازن، في الديمقراطية، بين الجماعة ومكوناتها البشرية (أفرادها)، وحدد نصٌار المبدأ الثالث والأخير من مبادئ الديمقراطية هو مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات. وأخيراً، تختتم المقالة النصٌارية عن علاقة القراءة في التلازم بين الديمقراطية والصراع العقائدي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

يستهدف هذا البحث دراسة الأمراض التي أصابت بعض الملوك الحيثيين خلال عصر المملكة الحديثة، وهم الملك \"شوبيلوليوما الأول\" والملك \"أرنوواندا الثاني\" والملك \"مورشيلى الثاني\" وأخيرا الملك \"خاتوشيلى الثالث\"، ومما لاشك فيه أن تلك الأمراض لها أسباب وآثار متعددة، أوضحها الملوك في كتاباتهم، ومن ثم تقدم الباحثة في هذه الدراسة عرضا للملوك الحيثيين الذين أصيبوا ببعض الأمراض التي تركت أثرا واضحا في حياتهم الملكية، وكذلك في قراراتهم وتوجهاتهم وعلاقتهم بالعقيدة الحيثية، فالخلفية التاريخية هي جزء أساس في تلك الدراسة لإيضاح جوانب متعددة تخص الأسباب والنتائج، وقد لزم التنويه إلى أن هذه الدراسة لا تتناول الأمراض بوجه عام وإنما تختص فقط بأمراض الملوك وعلاقتها بالمعبودات الحيثية، ووصفها في المصادر النصية والوسائل التي استعان بها الملوك من أجل الشفاء، وتبيان مدى تأثير الفكر العقائدي على اتخاذ الملوك لتصرفات بعينها، مما يعنى أن العقيدة الدينية هي المؤثر الأول في الفكر الحيثي؛ ولأن لكل حالة مرضية ملكية ظروفها الخاصة، فقد تختلف عناصر البحث من ملك لآخر.

يناقش البحث إشكالية استمداد المناهج الغربية الحديثة في تجديد علم الكلام المعاصر، متسائلا عن حدود وشرعية هذا الاستمداد في ظل التفوق العلمي والمعرفي الغربي، والقصور الذي تعانيه الأمة الإسلامية على المستوى الحضاري والديني، ويعرض البحث وجهتي نظر متناقضتين الأولى تيار تغريبي، يسعى إلى استبدال علم الكلام بفلسفة الدين أو توظيف المناهج الغربية دون تمحيص، مما أدى إلى نقل المفاهيم الغربية بصيغتها الأصلية، متجاهلا الخصوصيات الثقافية والدينية الإسلامية، ونزع القداسة عن النصوص الشرعية الثانية: تيار توفيقي، يمثله مفكرون كطه عبد الرحمن، يسعى إلى تجديد علم الكلام من داخل التراث الإسلامي، مع استثمار المناهج الغربية بوعي نقدي، في ضوء القيم والمقاصد الإسلامية. ينتقد البحث الاتجاهات التي نقلت المناهج الغربية بشكل أعمى، مستعرضا معيقات الاستمداد كاختلاف السياق التداولي، وقصور فهم المناهج الغربية، والجهل بآليات إنتاج التراث. كما يحلل آثار هذا الاستمداد على مستوى المنهج (كالفصل بين الدين والعقل)، وعلى مستوى المضمون (تغريب المضامين الكلامية وفقدان الهوية). في المقابل، يستعرض البحث آليات استمداد توفيقية تهدف إلى بناء خطاب كلامي معاصر متجدد دون إخلال بأصول الوحي، مع تخصيص محور مهم لنموذج المنطق الحواري الحديث كما وظفه د. طه عبد الرحمن في تطوير المنهج الكلامي. وينتهي البحث إلى أن التجديد الأصيل لا يكون إلا من خلال استيعاب التراث والمناهج الحديثة معا، وتوظيف ما يتوافق مع المرجعية الإسلامية والمجال التداولي العربي الإسلامي.

إن ظهور الخوارج في القرن الأول بسبب فكرهم العقائدي الذي شكل لاحقا حزبا سياسيا اختلف مع الفرق الأخرى في مبدأ اختيار الخليفة أو من يتولى قيادة الدولة الإسلامية وكان ذلك الامر أساسيا في نشأة هذه الفرقة التي تنظر إلى الخلافة على انها حقا لكل مسلم دون النظر إلى انتمائه أو شكله، وهذا المعتقد كان يتعارض مع معتقد الفرق الأخرى في اختيار خليفة المسلمين، وكانت البذرة الأولى لنشأة الخوارج يعود إلى زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلا ان هذا الظهور كان يمثل حالة فردية بخروج ذو الخويصرة التميمي، وليس على شكل فرقة أو جماعة خارجة عن الدين أو المسلمين لديها أفكار خاصة، ولكن مثل ذلك لأول الخارجين من الإسلام هو ذو الخويصرة، وان ظهور هذه الفرقة كان يمثل تناقض اجتماعي وسياسي وعقائدي إضافة إلى مسألة الامامة فكانت هذه الأسباب مجتمعة أدت إلى تكوين هذه الفرقة، وان حادثة التحكيم التي الة اليها وقعت صفين، و قبول الامام علي عليه السلام بما اتفقوا عليه في بادئ الأمر ولكن سرعان تغير موقفهم، واستغلوا هذا الامر لإعلان خروجهم على امير المؤمنين واتخذوا من شعار(لا حكم إلا لله) غطاء لهم وعملوا على استهداف كل من خالفهم في الرأي.

يعد يوم المباهلة من الأحداث التاريخية المهمة التي وردت في القرآن الكريم، إذ جرت بين النبي محمد (صلى الله عليه وآله) ومجموعة من النصارى في نجران، وكان حدثا ذو دلالة كبيرة في تأكيد الولاية الشرعية لأهل البيت يسعى هذا البحث إلى دراسة يوم المباهلة من خلال الفكر الشيعي، فتحلّل المباحث المتعلقة بمفاهيم المباهلة في القرآن الكريم، وتستعرض الروايات الواردة في المصادر الشيعية مثل الكافي\" و\"بحار الأنوار\" و\"الاختصاص\". يركز البحث على دراسة المباهلة كحدث يثبت عصمة أهل البيت ويعزز مقامهم، يُعد من أبرز الأحداث التي أكدت الولاية الشرعية لهم. يتناول البحث أيضًا تأثير المباهلة في الفكر العقدي الشيعي، وكيفية تأثيرها على تعزيز العقيدة والولاء لأهل البيت. علاوة على ذلك، يناقش البحث تأثير هذا الحدث على العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين، ويعرض المباهلة كنموذج للإيمان الحقيقي في مواجهة الكفر من خلال المنهج التحليلي والروايات الشيعية، يسعى البحث إلى إلقاء الضوء على أهمية هذا الحدث في تشكيل الفكر الشيعي وتطويره عبر الزمن.

الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام، الإمام العاشر من الأئمة الاثني عشرية، لذا فان سيرته هي إحدى الحلقات الذهبية من أهل بيت النبوة والإمامة حافلة بتعاليم الشريعة الإسلامية، وبالأخلاق العالية، والأدب الرفيع لذا فقد حازت سيرة الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام ومروياته على اهتمام علماء الحديث والرواة، ومن هؤلاء (أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت: ٣٢٨هـ/ ٩٤٠م)، أحد أكبر علماء عصره (القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي) الذي سلط الضوء على سيرة الإمام الهادي لام ومروياته في طيات كتابه (الكافي) الذي يعد احد الكتب الأربعة الرئيسية، وقد ضم هذا الكتاب على ثلاثة أقسام هي: أصول الكافي، وفروع الكافي وروضة الكافي، شملت هذه المرويات مواضيع مختلفة ومتنوعة أحصاها البحث في طيات صفاحته، إلا أنه سلط الضوء على مرويات عقيدة التوحيد أنموذجا، مع بيان أهمية هذه المرويات، فضلا عن سيرة الإمام الهادي عليه السلام، في جوانب الحياة لاسيما في عقيدة التوحيد من صفات ذات الله عز وجل والإرادة والمشيئة والعلم.

يتناول البحث ثلاثة أصول عقدية هي حجر الأساس لكل متدين بواحدة من الشرائع السماوية، تنبني عليها شخصيته الدينية-العلمية والعملية-وهي: (التوحيد، والنبوة، والمعاد)، وقد حاول البحث استقراء الآيات القرآنية التي وصفت هذه العقائد الثلاث عند اليهود على مسار تاريخهم وتعاملهم مع أنبيائهم، ثم موازنة هذا الوصف مع ما جاء من نصوص توراتية مؤصلة لما يعتقد به بنو إسرائيل ونسلهم من اليهود. وقد عمدت - قدر الإمكان- أن استشهد بنصوص أسفار التوراة الخمسة الأولى، أو ما يطلق عليها أسفار موسى، لأنهم على اختلاف فرقهم يعتقدون بنسبتها إلى موسى عليه السلام، وهي أصح الأسفار، ليس عندهم فحسب وإنما عند المسيحيين أيضا. قسم البحث على ثلاثة مطالب، مسبوقة بمقدمة، تناول الأول منها الاعتقاد بالتوحيد الإلهي، وتناول الثاني الاعتقاد بالنبوة، أما الثالث فكان مخصصا للاعتقاد بالمعاد، ثم أعقبتها خاتمة بأهم ما رشح عن البحث من نتائج.

البوشمن سكان جنوب أفريقيا خلال العصر الحجري المتأخر؛ يؤمنون بأن الروح لا تفنى وتظل في تواصل دائم مع عالم البشر، وتتحكم في جوانب عديدة مثل سعادة الإنسان وتعاسته، وقوته وضعفه، وتحظى بقداسة شديدة، ومفهوم الروح في الفكر العقائدي للبوشمن يقترب بشكل كبير من مفهوم الروح في الفكر العقائدي المصري القديم، وخاصة فيما يتعلق بتقسيم الإنسان وتثليث مكوناته (الكا- البا- أخ)، في العقيدة المصرية، بينما في عقيدة البوشمن يقسم الإنسان إلى (الجسد) و(الروح (Gauwa//) والحياة (Toa). أو (Xa) وكذلك الحساب بعد الموت، ويعتقد البوشمن أن الموت ليس نهاية الحياة، بل الانتقال من مستوى الوجود المادي إلى مستوى روحي متفوق، وتشابه تصوير الروح عند البوشمن مع تصوير المصري القديم لها، في شكل طائر البا Ba، غير أن الجسد لم يحظى باهتمام البوشمن على عكس المعتقد المصري، فإنه يفنى ولا تعود له الروح مطلقا، وكان لهذا التشابه سببا في محاولات اقتراح الوسائل التي انتقل بها هذا التأثير المصري للبوشمن.