Explore the vast range of titles available.

هدف المقال إلى التعرف على وضعية ومكانة الفلسفة في مصر في العصر الحديث. اشتمل المقال على أربعة محاور رئيسة. المحور الأول قدم الإشكالية الأساسية، وهي هل هناك \"فلسفة مصرية\" متميزة، أم أن ما يوجد هو مجرد \"فلسفة في مصر\" تابعة للغرب؟ الإشكالية هي أزمة الفلسفة في مصر، والتي تتمثل في التبعية الفكرية المزمنة للغرب وغياب الإبداع الفلسفي المستقل المرتبط بالواقع المصري. وتتبع المحور الثاني السياق التاريخي؛ حيث تطورت الفلسفة في مصر عبر مراحل تاريخية وسياسية رئيسية، وهي الليبرالية، ارتبطت بتأسيس الجامعة المصرية والأحزاب السياسية (مثل الحزب الوطني، الأحرار الدستوريين). والاشتراكية والناصرية، سعى الفلاسفة لتأسيس فلسفة للثورة والاشتراكية، مع ظهور تيارات مثل \"الفلسفة الواقعية\". والأصولية والانفتاح؛ حيث تراجع دور الفلسفة مع تحول الدولة عن الاشتراكية وصعود التيارات الدينية والسعي نحو النموذج الغربي، مما أدى إلى إقصاء العقل النقدي. وكشف المحور الثالث عن العلاقة مع السياسة؛ حيث كان هناك ارتباط وثيق بين الفلسفة والمشاريع السياسية عبر الأحزاب (الوطني، الأحرار الدستوريين، الاشتراكي، مصر الفتاة). لكن هذا الارتباط كان مليئاً بالتناقضات، كما في حالة عبد الرحمن بدوي الذي جمع بين الوجودية والفاشية. واستعرض المحور الرابع التحدي الحالي، تتمثل المعضلة في كيفية تجاوز التبعية للفكر الغربي والقديم، والانتقال من مجرد التلقي إلى التفلسف والإبداع المرتبط بقضايا المجتمع المصري المعاصر. واختتم المقال باستنتاج أن الفلسفة في مصر تعاني من أزمة هوية وتبعية. ومستقبلها مرهون بقدرتها على تحرير نفسها من هيمنة المركزية الغربية، وربط نفسها إبداعياً بالواقع التاريخي والاجتماعي المصري، والمساهمة في الإجابة على أسئلة النهضة والتحديث في المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

لقد أسس مفكرنا مدرسة فلسفية بالمعنى السقراطي، فهي ذات نزعة واتجاه فلسفي ومسايرة الاتجاه اللاحق على السابق، وكانت علاقته بتلاميذه علاقة صحية وألفة ومحبة شأنها في ذلك شأن المدارس الفلسفية الأخرى، ولم يكن هدفه تأليف مذهب، بل كان يبث في تلاميذه حب النظر والتأمل وحرية التعبير عن الرأي، وتميزت هذه المدرسة بأن أفكار روادها غير متعارضة، بل مكملة لبعضها البعض، وتسير على خطى منهجية ثابتة، والمنهج الذي سارت عليه هذه المدرسة هو المنهج التحليلي والمنهج المقارن.

كشفت الورقة عن مستقبل الفكر الفلسفي العربي والكاتب عبد الرازق الدواي. ناقشت الورقة عدة محاور، عرض الأول مولد الدكتور عبد الرزاق الدواي في المغرب في الرابع عشر من مارس من عام (1943) وحصل على البكالوريا سنة (1960) وفي عام (1922) حصل على الدكتوراه، انتظم في العمل بسلك التدريس الجامعي ليدرس الفكر الفلسفي والاجتماعي المعاصر، وبدأ بنشر كتاباته الإبداعية في سن مبكرة وظهرت أول مجموعة قصصية له في مجلة الشاهد، وشارك في تأليف عدد من الكتب الأخرى ومنها الفلسفة في الوطن العربي، والدين والفلسفة من منظور فلسفي، وغيرها من المؤلفات الأخرى. واستعرض الثاني رؤية الدواي للفلسفة في العصر الراهن، فينظر الدواي إلى الفلسفة في العصر الراهن من منظور خاص جداً حيث يرى أن الفلسفة في الآونة الأخيرة قد فقدت ازدهارها النسبي. وتناول الثالث الهوية والخصوصية عند الدواي. وذكر الرابع مستقبل الخطاب الفلسفي العربي عند الدواي. وتضمن الخامس إشكالية تأسيس المفاهيم عند الدواي. وعرض السادس الدواي ومستقبل الفلسفة في القرن الحادي والعشرين. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن الدواي يرى أن الفلسفة العالمية باتت مرهونة بما آلت إلية الفلسفة في القرنين السابقين بسبب التحولات العالمية المتسارعة والوتيرة السريعة التي يخطو بها التقدم العلمي والتكنولوجي في الفترة الراهنة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف المقال إلى التعرف على مفهوم الإيديولوجيا في ضوء مطالعة في تاريخ المصطلح ومعانيه ومجالات استعماله. اشتمل المقال على أربعة محاور رئيسة. المحور الأول تتبع مستويات الإيديولوجيا وأنماطها، وذلك من خلال مستويين، وهما: المستوى التقويمي، والمستوى الدينامي. وعرض المحور الثاني مصطلحي الإيديولوجيا واليوتوبيا، حيث إن الوجود اللغوي للإيديولوجيا اليوتوبيا لا يتطابق دائما ًحسب ريكور، وبالتالي اليوتوبيات يدعيها كتابها لأنفسهم، بينما الإيديولوجيا ينكرها كتابها، وهذا السبب الذي يجعل وضع الظاهرتين معاً صعبا ًللوهلة الأولي. أما المحور الثالث أوضح الإيديولوجيا في التفكير الفلسفي العربي، وذلك من خلال الطريقة التي تلقي فيها الفكر العربي الحديث مفهوم الإيديولوجيا والكيفية التي تعامل فيها مع هذا المفهوم. وخصص المحور الرابع لمعرفة معني الإيديولوجيا في التفكير الديني، حيث تعنى الإيديولوجيا في بعض التفسيرات الإسلامية المعاصرة علم العقيدة، وعليه فالأيديولوجي يعنى صاحب عقيدة خاصة، والإيديولوجيا هي العقيدة الخاصة لجماعة، لطبقة أو لفئة، لشعب ما أو عنصر ما. واختتم المقال بالإشارة إلى إن الإيديولوجيا تتكون من ثلاث مراحل، وهما: الأولي: رؤية كونية، والثانية: نوع من التقويم الانتقادي للمحيط والقضايا، والثالثة: الاقتراحات وطرق الحل بصورة نموذجية وبعنوان أهداف، ولما كان على كل إيديولوجيا أن تعطي في المرحلة الثالثة نماذج عملية ومثاليات وخططا ًنموذجية؛ فإن لكل صاحب الإيديولوجيا التزاما ًومسؤولية تجاه هذه المثاليات التي يعتقد بها، ويجب عليه تغيير الوضع الموجود وفقا ًلذلك. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الدراسة إلى التعرف على \"عبد الرازق الدواى\" والفكر الفلسفي العربي. وانقسمت الدراسة إلى أربعة نقاط، تحدث الأولى عن \"الدواى\" والوضع الراهن للفلسفة، حيث ينظر \"عبد الرازق الدواى\" إلى الفلسفة في العصر الراهن من منظور خاص جداً حيث يري أن الفلسفة فقدت ازدهارها النسبي عن ذي قبل، على الأقل حتى منتصف العقد السابع من القرن المنصرف، فلقد كانت المذاهب والمدارس والتيارات الفلسفية في عنفوان حيويتها وعطائها، تتناظر وتتساجل وتتصارع، وتبرم تحالفات وتؤسس جبهات ضد بعضها البعض \"الفينومينولوجيا والوجودية والشخصانية في مواجهة الماركسية، والماركسية في مواجهة الوضعية المنطقية والوجودية والبنيوية، والوضعية المنطقية في مواجهة المذاهب الميتافيزيقية، إلخ. وكشفت الثانية عن الهوية والخصوصية عند \"الدواى\"، فقد ينشب الصراع في فكر \"الدواى\" بين فقدان الهوية وتأكيد الخصوصية من جهة أخرى، حيث يرى أن من العوامل مفضية إلى فقدان الهوية كما يقولون التبعية للغرب في مجال الفكر والثقافة، الأمر الذي يكشف أنه ليست لديهم فلسفة أصيلة، وأن الفلسفة هي امتداد لمذاهب فلسفية غربية والثقافة هي مجرد وكالات حضارية للثقافة الغربية. وتحدثت الثالثة عن مستقبل الخطاب الفلسفي العربي عند \"الدواى\"، حيث يعطي \"الدواى\" اهتماماً لمستقبل الفكر الفلسفي العربي، لا بدافع الفضول وحب الاستطلاع ولكن مبعثه الحقيقي هو وعيه الجاد بالواقع الراهن المفعم بالتناقضات \"تناقض بين المعتقد والسلوك، تناقض بين مطلب العدالة والحرية ومظاهر القمع والقهر، فضلاً عن الشعور المقلق بوطأة الفارق الكبير، الذي لا يزال يفصل عن المستوى الحالي للأمم المتقدمة. واشتملت الرابعة إشكالية تأسيس المفاهيم عند الدواي، حيث يرى \"الدواى\" أن الـ \"Bioethique\" هو مصطلح حديث العهد بالظهور والتداوي، وقد كان غريباً عن القاموس الفلسفي والأخلاقي إلى فترة قريبة، وهو من حيث الاشتقاق يتألف من كلمة \"Biologie\" وتعني علم الحياة، وكلمة \"Ethique\" وتعني علم الأخلاق ومبادئ توجيه السلوك البشري، ولم يتم اعتماده رسمياً في القواميس اللغوية والموسوعات إلا في فترة متأخرة تبدأ من سنة (1982). كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

كشف البحث عن حوار مع نحن وكانط لأحمد عبد الحليم عطية. تعتبر المبادرة إلى إعادة النظر في آليات التعامل مع الكتابات الفلسفية الحديثة والإبانة عن شروط إمكانها ومقاصدها الذاتية والموضوعية من المناهج البحثية الجديدة في الدراسات الفلسفية العربية. وكتاب (نحن وكانط) لمفكرنا العربي د. أحمد عبد الحليم عطية، الذي جاء بعد كتابه (نحن وهيجل) يندرج ضمن هذا التوجه البحثي البعدي. وذكر البحث أن كتاب (نحن وكانط) حول أطراف ثلاثة يحملها العنوان نفسه، وأشار البحث إلى أنه لا شك أن قيمة الفلسفة الكانطية بالنسبة إلى الفلسفة الغربية، وما عرفته من تحولات جذرية، تحليلاً وتأسيساً، ونقداً تمظهرت على نحو عميق في التوجهات الفكرية المعاصرة بمختلف تلويناتها الفينومينولوجية، والوضعية، والوجودية، والمادية الجدلية والعقلانية النقدية. واختتم البحث بأن أحمد عبد الحليم عطية راهن من خلال الغوص في هذه المعية نحن وكانط على إثبات كونية المسائل التي اشتغل عليها سواء كانت في علاقة بالمعرفة أو الخلاق أو الجمال أو السياسة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022