Explore the vast range of titles available.

لقد أدرك الباحثون العرب المحدثون نفاسة التراث اللغوي العربي، خاصة بعد مجيء اللسانيات الغربية، والبنيوية، والوظيفية، وبدأوا يعملون إما على إثبات وجود هذه المفاهيم في تراثهم، أو التعريف بلسانيات الغرب، وما توصلت إليه، أو محاولة إعادة قراءة التراث بآليات المناهج الغربية. كما برزت في الدراسات اللغوية العربية تجليات التداولية في ثنايا تطبيقات علوم اللغة العربية وفروعها، ووجدت صدى كبيرا في مقاربات النحويين المحدثين لهذا التراث، التي ثمنت جهود كثير من العلماء أمثال: سيبويه والجرجاني، وابن جني... إلخ، الذين سبقوا طروحات الغربيين اللسانية، وذلك في مراعاتهم للسياق، فكان هذا حافزا لبداية التأسيس لنظرية لغوية عربية حديثة؛ تستقي مفاهيمها التداولية من التراث العربي، والفكر اللساني الغربي، حمل لواءها كل من مهدي المخزومي، وتمام حسان، وأحمد المتوكل، وغيرهم، على أمل التحضير لمشروع لغوي عربي أصيل ومنفتح على الحديث.

لقد أصبحت مقاصد الشريعة في العصر الحديث علما مستقلا متميزا عن غيره من العلوم الشرعية، بعد أن نضجت مبادئها وقواعدها ومباحثها وموضوعاتها في أيدي فحول العلماء المعاصرين الذين قدموا خدمة علمية عالية في إحياء مقاصد الشريعة وتطويرها. يهدف هذا البحث إلى رصد وبيان الأفكار المقاصدية التأسيسية لأحد رموز هذا العلم وأعلامه الكبار في هذا العصر، وهو العلامة الشيخ الدكتور أحمد الريسوني المغربي، الذي ساهم بشكل كبير في الحقل المقاصدي المعاصر تدريسا وتأصيلا وتطبيقا. لا يكتفي الريسوني بدعوة إلى الاهتمام بمقاصد الشريعة والالتفات إليها في الاجتهاد الفقهي فحسب، بل قدم كثيرا من الآراء المركزية والأفكار التأسيسية التي تجلي حقيقة مقاصد الشريعة ومكانتها، وتؤطر العمل بها واستثمارها في فهم النصوص وتطبيقها، وتوجه الاجتهاد المقاصدي المعاصر إلى الطريق المنضبط علميا والمسار الصحيح شرعيا. ينتهج الباحث المنهج التحليلي باستقراء أفكار مقاصدية رئيسية للريسوتي، التي طرحها وأصلها وأكد عليها في مؤلفاته وإنتاجاته العلمية. لقد توصل البحث إلى بعض أفكار مقاصدية تأسيسية -وربما تجديدية- قام الريسوني بتأصيلها وتوضيحها وتأكيد عليها، منها: الفكر المقاصدي، والاجتهاد المقاصدي والتعليل المصلحي المقاصدي، ومنهجية الاجتهاد التنزيلي المكون من: النصوص والمقاصد والواقع، وتقعيد القواعد المقاصدية.

The present essay is personal reading of Ahmed Saadawi?s novel Frankenstein in Baghdad, which is viewed in light of the development of the genre of utopian/dystopian writing not only in Western literature but also in the Arab/Islamic literature, highlighting the way the Iraqi writer understood the realities in his own country following the American invasion. The novel is a metaphor of the intertribal violence that is still shaking the illusory peace of the country, affecting the lives and destinies of a people who has not completely recovered from the horrors of the wars of the last decades. \"Frankenstein in Baghdad... is something of an exorcism of the evil spirits of an era not quite past. Saadawi?s goal isn?t to resolve the horror of war, but rather to thrust the reader into its midst so that they may question its senselessness\". ~ Zahra Hankir\"

كشف لنا هذا البحث عن أنه على الرغم من التقدير والثقة في العقل في عصر النهضة في بلاد الغرب، إلا أنه ثمة إقرارات من فلاسفة في تلك الفترة بعجز العقل في بحثهم لمشكلات فلسفية ودينية. فأبان لنا البحث عن: إقرارات بعجز العقل عن تحصيل المعرفة، واللجوء في ذلك إلى الله؛ من خلال طريق الحدس الإشراقي، أو من خلال المعتقدات الدينية. وإقرارات بعجز العقل عن إيجاد حل لمشكلة قابلت الفيلسوف في بنائه الفلسفي؛ فيتركها دون بث فيها، أو يسند الأمر فيها إلى الله، أو إلى عقيدة دينية بعينها. وإقرارات بعجز العقل عن الإحاطة بقضية ما، وبيان أن العلم بها محصور ومقصور على جوانب معينة. وإقرارات بعجز العقل عن عقلنة عقيدة دينية معينة؛ فتظل قلقة غير مستقرة لدى الفيلسوف، أو يقبلها على علتها اقتناعا منه بذلك، أو يقبلها لمجرد أهداف عملية دنيوية. وأظهر البحث أن من هذه الإقرارات بعجز العقل ما كان له أثر على تطور الأفكار والمذاهب الفلسفية الغربية، سواء في فترة عصر النهضة أو الفترات التي تليها، وعلى رأس تلك القضايا: قضية المعرفة.

لقد أصبحت حلقات التقدم العلمي ترتكن في أساسياتها إلى دور الإنسان في القبول والرفض، والانسياق في ذلك التعدد والتنوع ضروب من القيم المتنوعة والمختلفة أحيانا على مستوى الابستمولوجي وباقي العلوم والاتجاهات، لاسيما الفنية والإبداعية منها، أن التغيير هو سمة للنظام في طبيعة الحياة، وعليه فإن المدارس والاتجاهات والأساليب التي مرت ولا تزال تمر خلال الزمن وأثرت في الفن بوجه عام والتصميم الجرافيكي على وجه التحديد، من خلال تلك التطورات التي حدثت للتصميم تحت تأثير التحول الفكري كنتيجة لتطور العلوم والنظريات بشكل عام وعلوم ونظريات ومدارس الفن على وجه الخصوص، فضلا عن دخول التكنولوجيا الحديثة والمعلومات في تركيبته البنيوية، وما آلت إليه البنيوية وما بعدها في الارتكاز على تهديم الماضي وصياغته بنمط جديد يمثل تحولا للحقول المعرفية والفكرية؛ ولأن التصميم الجرافيكي من الفنون التي تعمل على وفق أهداف وسياقات عمل شمولي، فإنها تتأثر وتؤثر بفلسفة العلوم وتعكس حالة التغيير من خلال رصد تلك التحولات ومفاصلها، وتفكيك بنيتها وإعادة تنظيمها على وفق أساليب التطور والتقدم الحضاري، من هنا تولدت أهمية تلك التحولات، وباتت هدفا استراتيجيا أمام المصمم، ضمن اشتراطات الإنتاج الجرافيكي وانعكاسه في المجتمع.

ارتكزت هذه الورقة البحثية على بناء ثالوث مفاهيمي مترابط بمزج بين المجال العام غير التقليدي والمعاصر والمكان الثالث والهابيتوس الشبابي، وقد استخدمت الدراسة منهج وصفي تأويلي استقرائي، واهتمت بدراسة الأماكن التي يرتادها شباب الطبقة الوسطى، واعتمدت على أداتي الملاحظة والمقابلة، وقد توصلت الدراسة إلى أن المجال العام الشبابي غير تقليدي ومعاصر ويعمل كمساند للنسق التعليمي والاقتصادي، وكمجال للاحتجاج السلبى على النسق السياسي، كما ساهم في إضفاء مرونة على النسق الثقافي، وقد أظهر البحث الميداني كذلك أن المجال العام الشبابي يتميز بوجود هابيتوس شبابي جديد وثقافة مميوة للشباب. كما ظهر للمكان الثالث سلطته المميزة والتي انعكست في سلطة المكان على الملبس والتحديد الطبقي للجمهور واللغة بل وخلق بناء قوة متخيل داخل المكان.\"

اهتمت الدراسة الحالية بـ (تمثلات الشكل الآدمي في الخزف العراقي المعاصر) واحتوى البحث على أربعة فصول، اهتم الفصل الأول بمشكلة البحث التي تتلخص بالسؤال التالي: ما تمثلات الشكل الآدمي في الخزف العراقي المعاصر؟ وتضمن الفصل الأول الإشارة إلى أهمية البحث والحاجة إليه وهدف البحث إلى (تعرف تمثلات الشكل الآدمي في الخزف العراقي المعاصر) وفي ما يخص حدود البحث فقد حددت بالمدة الزمنية الواقعة بين (1970- 1992). أما الفصل الثاني فقد شمل الإطار النظري والدراسات السابقة، واهتم المبحث الأول تنوع الأشكال الآدمية وتمثلاتها في الفخار العراقي القديم أما المبحث الثاني فقد تضمن بنائية الأشكال الآدمية في الفن المعاصر. وتناول الفصل الثالث إجراءات البحث الذي حددت مجتمع البحث البالغ عدده (15) عملا خزفيا، وعينة البحث وأداة البحث وتحديد منهج البحث بالوصفي (التحليلي)، ومن ثم تحليل عينة البحث المتكونة من (3) نماذج خزفية، في حين خصص الفصل الرابع لاستعراض النتائج والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات، ومن أهم النتائج في هذا البحث: 1. تمثلت الأشكال الآدمية في الخزف العراقي المعاصر بأسلوب ميثولوجي مستوحى من حضارة بلاد الرافدين عبر استعارة الخزاف مفردات تاريخية وإعادة صياغتها بأسلوب خزفي معاصر. 2 اعتمد الخزاف العراقي على أسلوب التجريد الهندسي في تمثيل الشكل الآدمي بتحوير الأجزاء العضوية إلى هندسيه محاولين بذلك مواكبة التطورات الأسلوبية المعاصرة. أما الاستنتاجات: 1. شكل الموروث الرافديني مرجعية فكرية وفنية للخزاف العراقي المعاصر التي عملت عنصرا ضاغطا على مخيلته مما أسهم في انعكاس مفردات حضارية في نتاجاته الخزفية. 2. حملت الأشكال الآدمية في الخزف العراقي المعاصر في طياتها معاناة الإنسان بكل تقلباته الفكرية والاجتماعية. وانتهى البحث بالتوصيات التي تخص موضوع الدراسة.

يهدف البحث إلى بيان مفهوم النص التاريخي للقصص القرآني وخصائصه وعلاقته بالبحث التاريخي، والكشف عن عوار القراءة التاريخية المعاصرة، وبيان كيف تم توظيفها في الطعن على القرآن، وتسليط الضوء على فكرة الأسطورة للقصص القرآني، وأدواتها، ونشأتها، وخطورتها، مع رسم الأسس والضوابط المنهجية للقراءة الراشدة للقصص القرآني؛ معتمدا في ذلك على المنهج الوصفي التحليلي وذلك بوصف المفهوم الصحيح للقصة القرآنية وأهدافها، ثم تحليل دراسات أصحاب القراءة المعاصرة، ونقد مفهوم (الأسطورة) الذي استخدموه للطعن في القصص القرآني، وقد كان من أهم النتائج: أن القرآن يخرج بالقصة من دائرة السرد التاريخي إلى دائرة الاهتمام بالأهداف. وأن القراءة التاريخية من أخطر القراءات المعاصرة مساسا بقدسية النص القرآني، كونها تنقض دلالاته القاطعة، وتجعله نصا بشريا لغويا أدبيا نسجته ظروف البيئة المحيطة به. وأن القراءة التاريخية في الخطاب الحداثي العربي المعاصر ما هي إلا تقليد للفلسفة الغربية ومناهجها المختلفة، وعلى رأسها المنهج التاريخي، وهي اجترار لأطروحات استشراقية جاهزة. وقد تولى أمين الخولي كبر الدعوى بأن في القرآن (أساطير)، هو وتلميذه (محمد أحمد خلف الله)، وفتحت هذه الخطيئة الباب لأرباب القراءات المعاصرة. كما أظهر البحث أن القراءة الراشدة للقصص القرآني لابد أن تجري وفق ضوابط في دلالة الألفاظ، ومراعاة السياق، واعتبار المقاصد، والأخذ بالمعطيات التاريخية، مما ينتج في نهاية المطاف قراءة صحيحة.

يسعى البحث إلى بيان أهمية مفهوم \"ألعاب اللغة\" عند فتجنشتاين، ثم يتقصى تجلياتها المتنوعة في النقد والفكر اللاحقين له، ولا سيما الدين الذي تدين به نظريات ما بعد الحداثة، وما بعد البنيوية، فضلا عن النظريات المدافعة عن الحداثة، وأخيرا لدى أصحاب التأويلية، هكذا حاول البحث تسليط الضوء على بعض الموضوعات التي تدخل من ضمن دائرة ألعاب اللغة والمفاهيم المصاحبة لها، متمثلة \"بشكل الحياة\"، والتشابه الأسري، وكل ما تشير إليه استعارة اللعبة في قصد فتجنشتاين، وهو ما تجلى عند ليوتار عن طريق صياغته للنظرية المعرفية لما بعد الحداثة تتأسس على مفهوم ألعاب اللغة، فضلا عن مفهومه الأهم \"الخلاف\"، وتأكيده للتعددية والاختلاف، فيما حاول هابرماس ترميم النظرية التحررية للحداثة، باستثمار مفهوم فتجنشتاين في نظريته للفعل التواصلي، وقد كان مفهوم اللعب محورا لعمل الفيلسوف الألماني غادامير، في دراسته المعروفة \"الحقيقة والمنهج\"، إذ سلطنا الضوء على نقاط التقاطع بين الفيلسوفين.

لقد سعى البحث الموسوم (البنية التركيبية للأعمال النحتية المعاصرة) إلى دراسة منظومة العلاقات البنائية والتركيبية والأسلوبية والتقنية، وفق آليات اشتغالاتها في الفن المعاصر. وقد تضمن البحث أربعة فصول: عنى الفصل الأول بالإطار البحثي الذي يتناول مشكلة البحث وأهميته والحاجة إليه وأهداف البحث المتمثلة بـ: تعريف البنية التركيبية للأعمال النحتية والكشف عن البنية البنائية والتركيب واشتغالاتها في الفن المعاصر، زيادة على حدود البحث (۱۹۹۰- ۱۹۹۰) وانتهى الفصل الأول بتحديد أهم المصطلحات الواردة في البحث. وشمل الفصل الثاني مبحثين: تمثل الإطار النظري ومؤشراته انتهاء بالدراسات السابقة، وتناول المبحث الأول: البنية التركيبية (المفهوم والاشتغال). وتناول المبحث الثاني: التركيب والتركيبية في النحت. أما الفصل الثالث فقد اشتمل على إجراءات البحث؛ بتحديد مجتمع البحث، والعينة الممثلة له، انتهاء بتحليل عينة البحث البالغة (۳) عينات موزعة بحسب حركات الفن المعاصر. ولقد ضم الفصل الرابع عددا من النتائج والاستنتاجات، زيادة على عدد التوصيات والمقترحات، ومن النتائج التي توصل إليها البحث: ١- أسست البنية التركيبية في النحت البيئي باقترانها بوسائل الإعلام والصحافة والمجلات والتلفزيون بوصفها مسميات تعكس دلالات البنية التركيبية في الفن المعاصر. 2- اقترب أسلوب الفنان المعاصر بتقنية الأشياء الموجودة وأصبح يجمع في أعماله ويلصق ويركب المواد المتوفرة البلاستيكية وقطع المعادن والأقمشة وغير ذلك. وتوصل الباحث إلى جملة من الاستنتاجات منها: 1- تشتغل طبيعة التوجهات إلى العمال الفنية في الفن المعاصر مع تفويض المنظومة العقلية في المجتمع الغربي ناتجه عن إزاحات كبيرة في التحولات البنية الجمالية توضح مدى التحول الكبير في فن النحت المعاصر. ٢- أن طبيعة التوجهات في البنية التركيبية للعمال النحتية المعاصرة بوصفها معطى جماليا يجد اشتغالات أقرب منها إلى التفكيكية والعدمية.