Explore the vast range of titles available.

يعد موسى بن ميمون المعروف باسم \"רמב\"ם\" (رامبام) أحد أبرز الفلاسفة والعلماء اليهود في العصر الوسيط، تميزت أعماله بدمج الفلسفة الأرسطية مع التعاليم الدينية اليهودية، من بين أعماله البارزة كتاب\" ثمانية فصول\" الذي يعد مقدمة لفصل من فصول المشنا الذي ضمنها في كتابه \"تفسير المشنا\" وهو \"فصول الآباء\"، وله طابع فلسفي، ودون الأصل بخط اليد؛ فضلا عن أسلوبه المتأثر بالعربية. وقد تأثر ابن ميمون فيه بشكل واضح بالفلاسفة اليونان مثل أرسطو، وأفلاطون، وكذلك بالفلاسفة العرب مثل الفارابي وابن رشد، مما جعل أعماله جسرا يربط بين الفكر الفلسفي اليوناني والتراث الإسلامي. يقدم هذا البحث دراسة \"تحليلية نقدية مقارنة\" للأفكار الأخلاقية والفلسفية التي تناولها ابن ميمون في كتابه، ومقارنة بعض الأفكار بين ابن ميمون وغيره من الفلاسفة. ومدى توافقها مع القيم الأخلاقية والدينية في عصره، مسلطين الضوء على كيفية تفاعله مع تراثه الفكري والديني، وكيف سعى لدمج الفلسفة بالدين بحذر رغم التحديات والشائعات المعادية للفلسفة في ذلك الوقت، مع استخدام التفسيرات الكتابية لإضفاء الشرعية عليها، ولتوضيح إمكانية توافق الفلسفة مع الشريعة والمساهمة في تفسيرها وتوضيحها بطريقة تحافظ على التوازن بين العقل والإيمان.

تسعى هذه الدراسة إلى طرح أسئلة الماهية والوجود والحقيقة على العقل الأرسطي المؤسس، بهدف الوقوف على طبيعة الدور الذي لعبه هذا العقل في تأسيس مفهوم الحقيقة ومفهوم الواقع، فضلاً عن مفهوم الإنسان والعقل المدرك لهما. حيث تم تناول قضايا الدراسة في مقدمة وتمهيد، وجملة محاور؛ تم خلالها تناول مفهوم الحد الأرسطي، وأهم عناصره التكوينية، مفردة ومركبة، ودلالة كل منها على حدة، وتوصلت إلى عدد من النتائج، أبرزها: أن نسق خطاب الهيمنة السياسية المؤسس قد فرض حضوره المهيمن على كل أنساق خطابات العقل والمعرفة الأخرى، بما في ذلك نسق خطاب العقل الفلسفي اليوناني المؤسس، حيث أسهم في صياغة بنية المنطق الأرسطي، بما في ذلك مفهوم الماهية ومفهوم الوجود والحقيقة، وبلوره على النحو الذي ما زلنا نعرفه ونعترف به حتى يوم الناس هذا.

تعد إشكالية التأثير والتأثر من العادات التي لا ينفك عنها التفكير الفلسفي، ولقد جسد المنطق الأرسطي هذه الإشكالية في أبرز صورها ، فلقد كان له عظيم الأثر فيما سطره لنا علم الكلام من مقالات وفيما خلفته لنا العديد من الفرق الكلامية من مباحث، ولقد تصدرت عناية المسلمين بالمنطق الأرسطي دون بقية مباحث الفلسفة اليونانية، وقد قوبل هذا المنطق بحفاوة كبيرة، وكان لمتكلمي المعتزلة النصيب الأكبر في الاحتفاء والعناية به، ولقد مر الأثر الأرسطي على طبقات المعتزلة بمراحل متفرقة ومتلاحقة شكلت فيما بينها علاقة متفاعلة بين المنطق الأرسطي ومباحث المعتزلة الكلامية سواء في الدفاع عن العقيدة الإسلامية ضد منتقديها من أصحاب الملل والنحل الأخرى أو على صعيد تشكيل رؤيتهم العقدية أو على صعيد مناظراتهم مع خصومهم من متكلمي الفرق الكلامية الأخرى، وأخيرا على صعيد إقحام المعتزلة منطق أرسطو واستدلالاته المنطقية في مباحثهم الأصولية، وخاصة دليل الإجماع.

نحاول من خلال هذا البحث التركيز على مسألة أساسية وهامة وهي الجسم والجسمية عند ابن سينا، حيث أننا نتناول فيه الجسم بما هو جسم عند ابن سينا بشكل مفصل ودقيق، ونحاول أن نبين ما إذا كان الجسم عنده هو الجسم الطويل العريض العميق أم أن الجسم هو الجسم الذي تفرض فيه هذه الأبعاد الثلاثة فرضا لا على أنها قائمة به بالفعل، ونحاول أن نبين موقف ابن سينا من المبادئ التي يتألف منها الجسم (المادة والصورة)، وما هي العلاقة التي تربط المادة بالصورة هل علاقة الإضافة أم علاقة التلازم الوجودي وأيهما تشكل علة للأخرى المادة أم الصورة، وأيهما تتقدم على الأخرى في الوجود؟

نظرا لأهمية نظرية المحاكاة الأرسطية في الحياة والفن، واهتمام الباحثين بها، فقد عرف البحث بهذه النظرية، وبين مفهومها عند ابن جني نظريا، وأثرها في المنهجين اللغوي والنقدي عنده. أضاء البحث أثر المحاكاة في المنهج اللغوي عند ابن جني في نظرية نشأة اللغة. ومن ثم بسط الحديث عن المحاكاة في اللغة صوتيا وصرفيا ونحويا؛ بدءا بالحرف، فالكلمة، فالوزن الصرفي، فالعبارة التي توحي بدلالاتها، وانتهاء بالأصل المنهجي \"ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب\". وتجلى أثر نظرية المحاكاة في المنهج النقدي التطبيقي عند ابن جني في قراءة الشعر العربي قراءة مختلفة، وتفسير بعض آيات القرآن الكريم تفسيرا مباينا لما جاء به المفسرون والنحاة فيما سماه مذهب الحكاية أو حكاية الحال. ونظرا لكون المحاكاة الأرسطية تعد جذرا مشتركا بين ابن حني والفيلسوف (ش. س. بيرس) مؤسس السيميائية المعاصرة، ولاسيما علامة الأيقون، فقد قارن البحث بينهما من حيث تناولهما لمفهوم المحاكاة، وبين الفهم العميق الواضح للمحاكاة عند ابن جني نظريا وتطبيقيا في المنهجين اللغوي والنقدي، الأمر الذي يعد إضافة إبداعية متميزة لنظرية المحاكاة عند أرسطو.

هدفت الورقة البحثية إلى التعرف على يوسف كرم بين الكلاسيكية ومشروطية الإبداع. فقد كان ليوسف كرم خمسة من الكتب تشكل مراجع كلاسيكية لا غنى عنها لطالب الفلسفة وهي \"\"تاريخ الفلسفة اليونانية\"\" و\"\"تاريخ الفلسفة الحديثة\"\" و\"\"العقل والوجود\"\" و\"\"الطبيعة وما بعد الطبيعة\"\"، ولجأ كرم من غير شك إلى مقياس وحيد من أجل تقرير ما توصل إليه وهو مستوى الفائدة التي على العلم أن يجنيها من جراء حصر موضوع المعرفة فيما تقدمه الحواس لأنه تعامل مع الفكرة كنسق منفرد ومنعزل عن الحيثيات المادية المعاشة ولأنه رأي أيضًا في هذه الفكرة جزءًا مقطوع الصلة بالعملية الفكرية الإنسانية ككل، كما استعمل يوسف كرم التاريخ لا كمنهجية تحليلية وإنما كواقع تقريري بعيدًا عن كل أشكال المقارنة وفي هذا الإطار يندرج رفضه لكافة المعتقدات التي اشترك فيها فلاسفة الفترة الزمنية الأولى من تاريخ الفلسفة اليونانية، كما قدم يوسف كرم لطلاب الفلسفة العرب المواقف الفلسفية الأولى بمعزل عن الغاية الأساسية التي رمت إليها ألا وهي رغبة اليونانيين التخلص من جاهليتهم ولئن تبدو الفترة الزمنية التي وضع فيها هذا الفيلسوف مؤلفاته. ويعد كرم الذي استطاع أن يلتمس في غمرة التطرف الحسي المسيطر على الفلسفة اليونانية البذور الأولى لمذاهب فلسفية عقلانية أو روحية لم يستطع إلا أن يكون مراقبًا تقليديًا وملخصًا بعيدًا كل البعد عن الإبداع والابتكار. كما تطرقت الورقة إلى كرم والفلسفة الأرسطية كمحطة أخيرة للفكر الإنساني. وخلصت الورقة بالإشارة إلى حدود التجديد عند كرم حيث كان التحديد هدفه وكان يلزمه تأمين رؤية إبداعية مبتكرة وانسلاخًا عن التقليد وهذا لا يتم عادة عبر الممارسة التي درج عليها ولا عبر الإيمان الذي ظهر في كتاباته والمعبر عن قناعته المتزايدة باستحالة إنشاء بناء نظري بعيدًا عن المعطيات التي قدمها اليونانيون وبالتحديد أرسطو. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

يدور هذا البحث حول نظرية العقل الفعال عند ابن رشد، فقد دافع هذا الأخير عن العقل معتبرا إياه خالد وأزلي، لذلك شكل العقل أحد أهم النظريات التي أثارت نقاشا واسعا تناوله اليونان والفلاسفة والمسيحيين، الأمر الذي يعكس الأهمية البالغة التي احتلها موضوع العقل في الأوساط الفكرية.