Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
5,725
result(s) for
"الفلسفة العربية"
Sort by:
إشكالات في الفلسفة التطبيقية
لقد أدت الصعوبات الناجمة عن تطبيق الفلسفة عامة وبعض نظرياتها خاصة للأزمات على أرض الواقع الجديد الذي أفرزته الرأسمالية المتقدمة Le capitalisme avancel إلى وجود محاولات جادة وجدية ظلت تسعى إلى إعادة صياغة النظريات الكلاسيكية في مجال الفلسفات التطبيقية صياغة مغايرة أو استبدال نظريات جديدة لحل الأزمة التي حلت بها. ولقد تأتي لنا في بعض لقاءاتنا ونقاشاتنا لا سيما ما تعلق منها بالمشاريع البحثية وبالخصوص التجريبية منها أن نطرق على مستوى معاهدنا وجامعاتنا تلك الصياغات الجديدة للمسألة، ولا شك أن خلاصة المداخلات والمقالات المعروضة في مختلف أقسام هذا المؤلف الجماعي هي زبدة ما استفدناه وتعلمناه من تلك المناقشات والمناظرات. إن اختيارنا لموضوع الفلسفة التطبيقية إن دل على شيء فإنما يدل على حرصنا على التنويه بالسياق العام الذي دارت فيه تلك المناقشات والمداخلات، والإشارة بصفة خاصة بأن المناقشات ستظل مفتوحة. ولا تزال المسألة لحد كتابة هذه الأسطر بعيدة عن تحقيق الإجماع. والحاصل أن المبتغى ليس أن تصبح التوضيحات لبنيات الفرضيات نوعا من النتائج التجريبية ولكن ليبرز بوضوح من خلال الطابع المنهجي من خلال الأعمال الواردة في هذا البحث.
Book
الأجوبة النهائية : الحقيقة واحتمالاتها المضمرة
البحث عن الأجوبة النهائية .. الأجوبة عن أسئلة تتعلق بحقيقة ما يشتمل عليه الكون وبحقيقة ما تنضوي عليه النفس، وبما ورائهما، بل وعن ماهية الحقيقة نفسها. كانت تلك الأجوبة ولا تزال مما تفرقت فيه الآراء وافترقت. فعلماء الطبيعة يرون أن الحقيقة وأجوبتها النهائية تكون في التجربة المختبرية والملاحظة الموضوعية ولا شيء وراء ذلك. بينما رأى الفلاسفة أن الحقيقة الكاملة لا يمكن أن تؤخذ من التجربة فحسب. فهناك عالم التفكير والتأمل. وهو ينطلق في مستويات لا تحيط بها المختبرات، كما في البحث حول الحياة ومعناها، والنفس وطبيعتها، والأخلاق وقيمها، فضلا عن البحث في الإلهيات .. أما أهل الدين فقالوا : التجربة والتفكير كلاهما قاصران عن الإحاطة بالحقيقة المطلقة، وإذا كان من طريق للحصول عليها فمن الخالق نفسه جل وعلا، فهو الوحيد الذي يملك الأجوبة النهائية وقد أنزلها في شرائعه ورسالاته. ترى، ما هو السبيل لمعرفة الأجوبة النهائية عن الأسئلة التي لم يتفق عليها الجميع ؟ هل هو العلم أم الفلسفة أم الدين أم أن هناك شيء آخر أشمل منها جميعا ؟ هذا ما حاول الدكتور نضال البغدادي مناقشته في هذا الكتاب من خلال طرحه لوجهة نظره الفلسفية الخاصة في عدد من القضايا والمواضيع المنوعة وما بين فكري، وسياسي، وإجتماعي، وفلسفي، وديني، وعلمي. ومن ثم فما جاء في هذه المناقشات لا يخلو من أن يجد فيه القارئ شيئا من الإفادة المعرفية، أو الإثارة الفكرية، أو الاستنارة الإيمانية لما فيها من شمول وانفتاح .. لذا اقرأ وجرب متعة التجدد.
Book
مفهوم العقل من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة العربية الإسلامية
استمرت الرحلة من العقل اليوناني إلى العقل العربي ما يقارب خمسة عشر قرنا، منذ نشوء الفلسفة اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد إلى نشوء الفلسفة الإسلامية في القرن التاسع الميلادي (الثالث الهجري). لقد كان للعقل اليوناني دورا تأسيسيا بالنسبة للعقل العربي الإسلامي، فهناك وفي حضنه التقى لأول مرة بالفكر المجرد وبالتفكير المنطقي وبنظرية المعرفة وبعلم الوجود بما هو موجود وبالعقل الأخلاقي. لقد حمل العقل الإسلامي معه فكرا دينيا مبنيا ومستمدا من الوحي القرآني. ومن الشريعة الإسلامية، فحاول الفلاسفة المسلمون التوفيق بين المعطى الأول (الوحي)، والمعطى الثاني (العقل) في عملية فلسفية توفيقية مجهدة وطويلة. إلا أن بعض الفقهاء ورجال الدين استشعروا خطرا من العلوم الدخيلة. ومن التفكير الحر (كالفلسفة اليونانية) على المعتقد الديني، فحاربوه بشراسة إلى أن انتصروا عليه وسجنوا العقل والشريعة داخل تفاسيرا وأحكاما ضيقين، مما جعل العقل أن يتراجع ويتقلص إلى حده الأدنى. بقيت الحال على ما عليه إلى أن انبثقت العصور الحديثة والتنوير الأوروبي، فحاول عدد من المفكرين المسلمين إعادة الحياة للعقل الفلسفي وانتقدوا بشدة العقل الفقهي الإسلامي المتجمد في أطر تقليدية ماضوية. كان أحد أبرز هؤلاء المفكرين المعاصرين محمد أركون الذي قدم قراءة نقدية وجذرية للفقه الإسلامي، وطرح بديلا له في العقل الانبثاقي الاستطلاعي الجديد والمنفتح على العلوم الإنسانية الأوروبية. تكمن إشكالية هذا البحث في نقد مشروع محمد أركون ذاته: هل نجح في إخراج العقل الإسلامي من ماضويته وعزلته عن العصر؟ وإذا نجح فبأي قدر نقد أو نسف العقل الفقهي القديم؟ وما هي عناصر مشروعه الجديد هذا؟ هل لدينا ما نقوله في هذا البحث في نقد مشروع محمد أركون بعد أن نكون قد عرضناه ونقدناه نقدا فلسفيا...؟.
Journal Article
في النقد الفلسفي المعاصر : مصادره الغربية وتجلياته العربية = Critique in contemporary philosophy : the western origins and the Arabic manifestation
يتناول هذا الكتاب في فصوله الستة قضايا وأبعاد الفكر النقدي بدءا بالمقدمات النظرية للنقد في الفلسفة الحديثة ثم في الفلسفة المعاصرة، مرورا بوجهات النقد الفلسفي وبالكثافة النقدية التي تتضمنها الفلسفة وعلاقتها بأسئلة الوجود والحياة وأسئلة القيم والقلق العام الذي أصبح يساور الأفراد والجماعات وإنتهاء بالنزعات النقدية في الفكر العربي المعاصر.
Book
الجوانية : أصول عقيدة وفلسفة ثورة
تستهدف هذه الدراسة للفكر العربي المعاصر إنتاجا فكريا غزيرا شمل معظم مراحل الفكر الفلسفي المتعارف عليها : اليونانية-الإسلامية (الوسطى)-الحديثة، فضلا عن مرحلة مبكرة تخرج دائما من هذا التصنيف الفكري الفلسفي العالمي، وهي مرحلة الحضارة المصرية القديمة، تلك التي أبدع عثمان أمين في بيان فضلها على الحضارات الأخرى. مستعرضا المحتويات التالية : الباب الأول : بوادر الجوانية عندي، الباب الثاني : ما الجوانية ؟، الباب الثالث : الجوانية في فلسفة اللغة العربية، الباب الرابع : الجوانية في الأخلاق الإسلامية، الباب الخامس : في رسالة الأمة العربية، استئناف أشواط جديدة، ملاحق بها كشافات ومصطلحات ومراجع.
Book
قضايا المعرفة والوجود في كتابات أحمد الجزار
من أهم القضايا التي شغلت كثير من الباحثين حديثا وقديما المعرفة والوجود والمقصود بالمعرفة أي المعرفة الصوفية وكذلك الوجود بالنسبة للفكر الصوفي الإسلامي نظرة المعرفة بالنسبة للعروج الصوفي ورؤية أحمد الجزار بالنسبة للمعرفة وأهم أدوات ووسائل المعرفة وعلاقة المعرفة بالعقل وكذلك المعرفة وعلاقاتها بالقلب وكيف أن المعرفة لا تكون إلا بالكشف والذوق وكذلك المقصود بالوجود ولا وجود على سبيل الحقيقة إلا الله وأسمائه وصفاته وكذلك علاقة وجود الإنسان والنفس. وبعد هذا العرض الموجز لهذه القضية المهمة عند الجزار نستطيع أن نلخص ما سبق إلى أن هناك علاقة تكاملية بين المعرفة والعقل، وكذلك حينما تناول الجزار هذه القضية تناولها من خلال رؤية أبي سعيد بن أبي الخير، وأن المعرفة الحقه هي معرفة الاله تعالى. وكذلك من خلال رؤية الجزار يتضح أن المعرفة عند الصوفية لها ارتباط بالحب الإلهي، وأن العقل محدود مهما بلغ من التطور والإبداع. وكذلك أن المعرفة عند الصوفية لا تكتمل بالعقل فقط إذ لابد من الكشف الذوقي، وكذلك فإن الإنسان مهما اعتمد على الأسباب وتدبير أمر نفسه فإنه لن يصل إلى مراده ألا بعد توفيق الله تعالى له. وأخيرا أن الوجود عند احمد الجزار يكتمل في وجود الله وكل موجود تابع لوجوده حقيقة كذلك وجود العالم ووجود النفس البشرية ولكن وجود النفس البشرية لا تتساوى مع وجود غيرها إذ العلاقة بين الإنسان وخالقه تتميز بالمنزلة عن علاقة الكون الخلق وذلك ما يميز الإنسان عن وجود الأكوان فإن النسبة نسبة تشريف الإنسان عن الأكوان ذلك هو جوهر وجود الإنسان.
Journal Article