Explore the vast range of titles available.

منهج البحث: الفكرة في هذا البحث التي ستكون المنهج العقلي والتاريخي الذي يسعى إلى تحديد المفاهيم والأفكار التي قدمها برغسون واستنباط ما هو مفيد أما اختيارنا للمنهج التاريخي غرضنا من ذلك العودة بمفاهيم برغسون إلى مصادرها التي نشأت منها. كما سنجد أن من الضروري العودة إلى أصولها الفرنسية محاولة منا لتحديد روحها التي تنتمي إليها. استنتاجات وتوصيات: حاولنا في هذا البحث تسليط الضوء على واحدة من أهم الفلسفات المعاصرة وليس فقط بالنسبة إلى الفلسفة الفرنسية بل بالنسبة إلى الفلسفة المعاصرة بعمومها. حاولنا في هذا البحث تحديد العلاقة التي تربط كل من الرؤية والديمومة والزمن بشكل دقيق. إن برغسون عندما ذهب للحديث عن مفهوم الرؤية والحدس ويمنحها دلالات ومعاني لا تستنفذ نفسها وإنما تطل على الدوام تستحضر معاني جديدة تتناسب مع روح العصر الذي تتعين فيه الرؤية وتسعى للتعبير عن نفسها وتسعى للتعبير عن نفسها من خلال جملة كبيرة من المفاهيم التي يبدعها الفيلسوف ويجد فيها تعبيرا دقيقا عن المشكلات التي تعرض له. ويعمل جاهدا على مواجهتها وتقديم حلول مناسبة لها. ومن هنا حاول برغسون أن يرسم ملامح ذلك المنهج الذي يسمى الرؤية بحيث يتماشى مع مذهب التطور الذي كاد النقاش محتدما حوله بين الفلاسفة والعلماء في الثقافة الفرنسية الذين كانوا يندرجون تحت تيارات فلسفية ثلاثة التيار الروحي والتيار الحيوي والتيار التطوري.

تعد فضيلة التواضع من الفضائل الأخلاقية الغريبة والمثيرة للجدل، فعلى الرغم من أن هناك العديد من الباحثين الذين يتحلون بهذه الفضيلة ويدعون إليها، وعلى الرغم من ارتباط هذه الفضيلة ارتباطا مباشرا بفضائل أخرى كالتسامح، أو رذائل أخلاقية كالنرجسية، إلا أن الدراسات العلمية والأكاديمية- سواء كانت تطبيقية أم نظرية- التي تتناول هذه الفضيلة محدودة جدا في الأدبيات الغربية عموما، وتكاد تنعدم في الأدبيات العربية خصوصا، حتى وصفها بعضهم بأنها أكثر الفضائل الأخلاقية إثارة للجدل. ويعود السبب إلى طبيعة هذه الفضيلة الفريدة، التي تثير بعض التحديات في المجالين النظري والتطبيقي للباحثين في فلسفة الأخلاق وعلماء النفس والسلوك. فمثلا في الفهم النظري المتعارف لفضيلة التواضع، سنجد أنها تتطلب نوعا من الذل والخضوع والتدني في احترام الذات (low-self esteem)، وهذا يعد من السلوكات والصفات غير المحبذ التحلي بها في علم النفس، ولكن على الرغم من ذلك يعد بعضهم فضيلة أخلاقية يجب التحلي بها. وكما أن هناك اختلافا على فهم هذه الفضيلة وتعريفها نظريا، فهناك اختلاف على منهجية قياس هذه الفضيلة وطريقتها تطبيقيا. هذا البحث ينقسم إلى جزئين أساسيين؛ الجزء الأول يتناول الجانب النظري للتواضع باستخدام منهج التحليل الفلسفي؛ حيث سنتطرق إلى مفهوم التواضع في التراث الإسلامي، وفي الفلسفة المعاصرة. أما الجزء الثاني من البحث، فسيتناول دراسة تطبيقية للتواضع في المجتمع الكويتي باستخدام المنهج الكمي، حيث تهدف هذه الدراسة لقياس فضيلة التواضع وعلاقتها مع دخل الفرد والدرجة العلمية، وكذلك المقارنة نتائج الدراسة في المجتمع الكويتي مع الدراسة الأصلية لكل من (رايت ونادلهوفر) وزملائهما في بحثهم الموسم بـ: (مهما كنت متواضعا: مقترح لمقياس وحساب ثنائي لفضيلة التواضع).

يحاول هذا المقال مناقشة موضوع التجاوز في الفكر المعاصر بوصفه طريقة جديدة في التفكير، دعي إليها وصول الطرق الأخرى إلى العجز عن احتواء الحقيقة، لأنها صارت أبعد من أن يصل إليها العقل أو العلم بالمفهوم التقليدي. يصل البحث إلى رصد مجموعة من النتائج أهمها تلك المتعلقة بالأصل في هذا التفكير، إذ يكون التفكير ما بعد الحداثي هو وليد التفكير الحداثي في ذاته، فلا يكون الفرق بالنفي ولكن بتعديل السبل بالإحالة إلى الفراغات والهوامش والمسكوت عنه، قصد رفع التنميط عن الحقيقة، وإعادة الاعتبار للشاذ والمهمل والوقوف على نسبية الحقيقة.

This paper talks about the future of public international law, where the classical Westphalian understanding of the notion, accompanied with the PCIJ's Lotus principle are no longer accepted. The idea of The Law of Peoples as articulated by John Rawls is becoming a reality. The role of NGOs and TNCs has developed rapidly in recent years, to the degree that it is - almost - safe to say that international law is no longer the product of the sovereign will of States. The concept of State sovereignty is highly challenged in recent times. Contemporary political philosophy and the practice of States and international persons has demonstrated that the future of international law is leaning towards a brighter outlook, where a utopia of 'justice as fairness' is coming to existence. This paper does not suggest that the time has come to celebrate the end of history, however, a smaller rejoice is appropriate, in order to recognize an evolutionary step in human practice.

احتلت أسماء الأعلام مركز الصدارة في بحوث المناطقة وفلاسفة اللغة المعاصرين، نظرا لوظيفتها الأساسية التي تتمثل في الإشارة إلى الشخص، أو المكان، أو الزمان، أو التعيين بوجه عام، فأسماء الأعلام تؤدى وظيفة مهمة في فهمنا للغة وإشارتها. وبالرغم من أن أسماء الأعلام تعبيرات مألوفة للغة الطبيعية، لكن ظلت دلالاتها موضوعا متنازعا عليه بين العديد من المناطقة، حيث دارت مناقشاتهم حول مجموعة من التساؤلات منها: هل الأسماء لها معاني، أم أنها تشير ببساطة إلى أشياء معينة دون أن يتوسط هذه الإشارة معنى ما؟ كيف تشير الأسماء إلى الأشياء؟ هل الإشارة إلى الأشياء هو كل ما تقوم به الأسماء؟ هل كل ما في اللغة أسماء؟ كيف لكلمة أن تحيل إلى شيء ما مرتبط بشخص يشير إلى شيء أخر؟ هل \"التعبيرات\" مثل \"باراك أوباما\" و \"والد أرسطو\" و\"هذا الفيل\" تشير كلها بطريقة واحدة؟ للإجابة عن تلك التساؤلات ظهرت أربع نظريات، يمكن تقسيمها إلى ثلاث نظريات كلاسيكية كبرى هى: نظرية \"جون استيوارت مل\"، نظرية \"جوتلوب فريجه ونظرية \"برتراند رسل\"، ونظرية رابعة معاصرة هي نظرية \"سول كريبكي\"، قدمت هذه النظريات مجموعة مختلفة من النتائج حول طبيعة أسماء الأعلام، يمكننا توضيحها مبدئيا من خلال اسم علم مألوف، وليكن \"أرسطو\" فهو: \"مدلول بلا دلالة، إشارة بلا معني عند \"مل\". \"إشارة ومعنى عند \"فريجه\". \"يمكن الإشارة إليه بوصف متنكر، أما اسم العلم المنطقي\" رمز بسيط له معنى عند \"رسل\". أسماء الأعلام ومنها \"أرسطو\" فهي معينات صارمة عند \"كريبكي\". تضعنا النتائج السابقة أمام إشكالية رئيسة هي: ما طبيعة الآليات المنطقية المستخدمة في تحليل أسماء الأعلام من جانب هؤلاء المناطقة، والتي توصلوا من خلالها إلى تلك النتائج؟ للإجابة عن تلك الإشكالية خصص الباحث، أربعة مباحث رئيسة، يسبق كل مبحث \"ملاحظات تمهيدية حول النظرية\"، ويلحق كل مبحث تعقيب عام على النظرية، أما الخاتمة فتشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة. وقد جاءت المباحث على النحو التالي: -المبحث الأول: نظرية \"جون ستيوارت مل\": أسماء الأعلام إشارة بلا معني. -المبحث الثاني: نظرية \"جوتلوب فريجه\": أسماء الأعلام لها إشارة ومعني. -المبحث الثالث: نظرية \"برتراند رسل\": اسم العلم المنطقي رمز بسيط له معني. -المبحث الرابع: نظرية \"سول كريبكي\": أسماء الأعلام معينات صارمة.

تناول البحث دراسة جماليات التقابل في المنحوتات لحضارة العراق القديمة حيث تعد حضارة عظيمة انتجت وعيا فكريا ثقافيا. والأعمال النحتية هي توثيق وتسجيل المواقف التاريخية والاجتماعية والنفسية، بوصفها ظواهر فاعلة في المجتمعات الإنسانية عبر التاريخ، ولذلك كانت الفنون القديمة تأخذ بالحسبان تلك المواقف والأحداث المهمة بتفاعلية واضحة يتم تجسيدها في نتاجات الفن المتنوعة، ويعيد حساباته في التعامل مع تلك الظواهر، من هنا كانت النتاجات العراقية القديمة تحقق أنماطا مهمة من التعريف بقضايا المجتمع وتحولاته على مستوى الفكر والاجتماع والطبيعة، فتساءلت مشكلة البحث عن دراسة جمالية لقدرات الفنان العراقي القديم في تحقيق التقابل بين الأشكال في نتاجاته الفنية. وتحدث الشطر الأول من إطار البحث المنهجي عن مفهوم التقابل إذ عده وسيلة من وسائل التفكير. وتناول الشطر الثاني دراسة أشكال المنحوتات العراقية القديمة لأهم الأعمال المدروسة في النحت من بلاد الرافدين ضمن الحدود الزمانية (٤٠٠٠- ٦٥٠) ق.م وحدودها المكانية جنوب العراق ووسطه وشماله، وتناول الفصل الثالث إجراءات البحث من مجتمع البحث وتحليل العينات المختارة بطريقة قصدية والبالغة ثلاثة أعمال نحتية من وادي الرافدين ضمن حدود البحث الموضوعية والزمانية والمكانية. وختم البحث بالفصل الرابع مبينا أهم نتائجه 1- شكلت الدلالة الرمزية في النحت العراقي القديم أداة فاعلة في تحقيق التقابل. 2- يحتكم التقابل في النحت العراقي القديم إلى المفاهيم الفكرية المؤسسة للمعطيات الدلالية. أما الاستنتاجات فهي: ١- جاءت جمالية التقابل عبر الانسجام البنيوي بين البنية المحيطية والشكلية. 2- شكل النزوع الديني محور التقابل بين البنية المحيطية والشكلية بالنحت العراقي القديم.

في هذا البحث قد عملت على صياغة مفهوم الإشكالية، من خلال تمرحله في ثلاثة لحظات متسلسلة، وهي لحظة التعريف والتي تضمن تشريح التعريف بمحاولة الحصول على دلالة منطقية لإعطاء الإشكالية في مرحلتها الأولى تصورا أكثر تجريدا. وبعد الانتهاء من ذلك، انتقلت إلى اللحظة الثانية، لحظة الامتداد، والتي توزعت بشمول جزئيات المعرفة أو تجزئتها أو إلغائها. وبعد الانتهاء من ذلك، انتقلت إلى اللحظة الثالثة، لحظة الإطار، والتي تنازعها الاقتراب من بؤرة التأثير المعرفي أو هامشيته أو تعرض مجمل الإطار للضياع.

تعد لحظة ميشال فوكو (1926-1984) Michel Foucault، لحظة مهمة وفارقة في الفلسفة المعاصرة ولا يزال فوكو حاضرا في المشهد الفكري، نظرا لغزارة إنتاجه في الحقل الفلسفي وحتى في العلوم الإنسانية، بفضل منهجه الأركيولوجي والجنيالوجي وأيضا لتطرقه لمواضيع مهمشة، غير مفكر فيها ما جعل التفكير مع فوكو يضعنا أمام مصطلحات خاصة به وأمام مفاهيم جديدة وكذلك أمام نبوءة جديدة، أعلن سابقا فيلسوف القوة نيتشه عن موت الإله، ليضعنا فوكو أمام نبوءة موت الإنسان، ليس الموت الجسدي الذي هو مصير محتوم، بل حقيقة يتعايش معها الإنسان خصوصا مع تفاقم أمراض العصر والأوبئة التي تهدد حياة البشر وتجعله في صراع مع فكرة الموت، لكن فوكو يتنبأ بموت من نوع أخر، إذ أن هناك قاعدة معرفية أو أسس فكرية تميز بها العصر الحديث أو ما يسميه فوكو الإبستمية Epistim ساعدت في تبلور مفهوم جديد عن الإنسان، وجعلت هذا الأخير موضوعا للتفكير والبحث لكن هذا المفهوم الذي ظهر حديثا سيختفي بسرعة معلنا بذلك موت فكرة وتصور عن الإنسان ليفتح المجال لظهور مفهوم أخر ليستبعد مجددا الإنسان من دائرة التفكير والتفلسف.

هل للهجرة أي بعد أو أبعاد فلسفية؟ أم إنها مجرد قضية جغرافية، أو قانونية، أو اقتصادية، ولا دخل للفلسفة في أن تشارك في صنع واتخاذ موقف منها، أو محاولة دراستها؟ لا شك أن الفلسفة تحتم على المزاول لها (ببساطة أو حرفية) أن يتخذ موقفا عقلانيا ونقديا من المجتمع والعالم والذات، ولهذه الدلالة انعكاس كبير على كل مجالات ومسارات حياتنا ومنعطفاتها، ومنها قضايا العلاقة بين الإنسان والعالم الخارجي بما فيه الوطن والمجتمع، ولذلك فالهجرة يمكن أن تحلل وتعالج فلسفيا من ثلاث زوايا هي: أولا- أسئلتها التي تثيرها على مستوى الفرد المهاجر. ثانيا- مشكلاتها التي تنبثق من نوايا الرحيل إلى بداية الحياة الجديدة في المهجر. ثالثا- فاعلية الهجرة ذاتها، وما تحمله من مقولات في الغربة والحنين والدوافع والدواعي والمعنى والإبداع ومرافقته لكل الأزمات التي قد تنتج عن المشكلات أو عدم الإجابة عن الأسئلة في النقطتين السابقتين كلها بحث عن الكينونة عن الانوجاد في عالم غريب. إن الهجرة بحد ذاتها تحمل معنى السؤال، ذلك السؤال الذي يراد منه البحث عن المعنى، البحث عن معنى الذات للمهاجر، عن معنى الحياة، عن معنى المصير، تساؤلات تحكم مسار الهجرة الفلسفي، تأخذه تارة صوب الحنين وأخرى نحو التنقيب عن وسيلة للانوجاد في المهجر-الانوجاد الفعال- وعلى ما تقدم يتبين أن موضوع الهجرة يمكن أن يعالج فلسفيا لأنه في مكنونه يحمل تساؤلات فلسفية ومشكلات فلسفية، والمهاجر يمارس فاعليات فلسفية في مسيرته الترحالية.