Explore the vast range of titles available.

في زمن تشابهت فيه المدن وفقدت سماتها الخاصة وسيطرت العوامل الاقتصادية إلى حد بعيد على الفكر التصميمي في مجال التصميم العمراني مما أدي إلي تلاشي جماليات العمران تدريجيا، فبعد أن كانت العمارة هي مرآة تحضر المدن أصبحت المدن بلا هوية جمالية. أصبح هناك ضرورة لأن تكتسب هوية مميزة تجعل منها مكانا جاذبا للزيادة وللاستقرار، والفن كان دائما هو الأقرب لاستيعاب العامة. \"فالمدن تكتسب قيمة ثقافية واجتماعية واقتصادية من خلال الأعمال الفنية في الأماكن العامة. لقد سيطرت العوامل الاقتصادية إلى حد بعيد على الفكر التصميمي في مجال التصميم العمراني مما أدي إلي تلاشي جماليات العمران تدريجيا، فبعد أن كانت العمارة هي مرآة تحضر المدن أصبحت المدن بلا هوية جمالية. ومع التوسع الكبير من قبل الدولة في أنشاء مدن عمرانية جديدة وتشجيع أفراد المجتمع على الانتقال إلى هذه المجتمعات الجديدة وترك العاصمة المكتظة بالسكان أصبح هناك ضرورة لإتباع استراتيجيات جديدة في التعامل مع جماليات تخطيط وتصميم هذه المدن سواء نفعيا أو جماليا من خلال التعاون مع الكليات المتخصصة لتساهم بدورها في أن تكون هذه المناطق جاذبة للسكان.

This study provides an in-depth analysis of the aesthetical aspects of monumentality in Mamluk architecture, with a particular focus on the Sultan Hassan Complex in Cairo as a representative case study. The research begins by situating Mamluk architecture within its historical and political context, emphasizing that architectural grandeur was not merely an aesthetic preference but a deliberate strategy to project political legitimacy and religious authority. Monumentality is examined through its architectural and artistic manifestations, including the excessive height of façades, the massive use of stone blocks, the vast expanses of courtyards, and the monumental scale of entrances and iwans. These features are shown to function not only as structural choices but also as symbolic elements, signifying divine grandeur and the sultan's capacity to protect religion and society. The paper presents a detailed architectural study of the Sultan Hassan Complex, analyzing its overall spatial composition, the arrangement of its main architectural components, and the ornamental strategies that enhanced its sense of magnificence. The location of the complex at the foot of the Citadel is highlighted as a strategic decision, making it a highly visible landmark dominating Cairo's urban landscape. The research also explores the interaction between aesthetics and functionality, as the complex combined spaces for worship, education, and residence, thus integrating monumentality into the lived social and religious practices of the time. The study concludes that monumentality in Mamluk architecture, exemplified by the Sultan Hassan Complex, represents a synthesis of aesthetic, political, and symbolic dimensions, establishing architecture as a medium for conveying a unified visual discourse of sovereignty and faith. Abstract Written by Dar AlMandumh, 2025, Using AI

يعتبر الدين والعقيدة من أهم العوامل التي تؤثر على العمارة بكافة أشكالها وعناصرها، وقد تصدى فقهاء المسلمين للكتابة في \"أحكام البناء\"، فأفردوا لها أبوابا في كتب الفقه، وتطور الأمر إلى أن كتبوا فيها كتبا مستقلة، وأسهم هذا التراث الفقهي في وضع مجموعة من المعايير التصميمية المعمارية حرص المعماريون على مراعاتها في العمارة الداخلية والخارجية للمنشآت الإسلامية. وكانت الحمامات الإسلامية من بين المنشآت التي روعي في عمارتها توجيهات الفقهاء، وصنفت كتب مستقلة عن الحمامات تناولت اجتهادات لمؤلفيها تتعلق بالشروط الواجب مراعاتها عند بناء الحمام، والصورة التي ينبغي أن يكون عليها مسلخ الحمام وبيت الحرارة والمغاطس والمستوقد، والأحواض والأرضيات والأسقف والجدران، وكانت تلك الشروط تراعي إلى حد كبير عند بناء الحمامات. ورغم أن الحضارة الإسلامية قد ورثت فكرة الحمامات العامة عن الحضارات السابقة وبصفة خاصة الحضارتين اليونانية والرومانية، لكن الصياغة المعمارية للحمام الإسلامي اختلفت عن مثيلتها في الحمامات السابقة. التزمت الحمامات الإسلامية في نظم تشغيلها بالضوابط الفقهية، فخصصت حمامات للرجال وأخرى للنساء، وصممت أحواض المياه وقنواته بطريقة معينة تتوافق مع الأحكام الفقهية لطهارة الماء، كما تأثرت المكونات الداخلية للحمامات بالقيم الدينية الإسلامية. تناول الفقهاء في كتاباتهم مسائل متنوعة تتعلق بعمارة الحمامات من وجهة النظر الشرعية، وقد تم تطبيق هذه الآراء الفقهية في عدد كبير من الحمامات في العالم الإسلامي وهو ما ستكشف عنه هذه الدراسة.

كشفت الورقة عن تقديس الماء في جنوبي سورية في العصور الكلاسيكية من خلال الفن والعمارة. بدأت فكرة تقديس الماء في منطقة الشرق الأدنى لدى السومريين في العراق من خلال أسطورة الخلق الأولى التي أصبحت جوهرا لكل الميثولوجيا التي أتت بعدها؛ إذ نشأت بداية الخلق من الأم الأولى (Nammu) وهي الماء بشكله المطلق المياه الحلوة والمالحة وهي الأم التي خلقت السماء والأرض أم لجميع الآلهة والبشر وكل الموجودات. وعرضت الأدلة الأثرية والكتابية التي أكدت انتشار عبادة الآلهة المياه في العصور الهلنستية النبطية والرومانية في منطقة جنوب سورية التي شكلت وحدة تاريخية مع فلسطين وشمالي الأردن ومنها المعابد، والفسيفساء، والنقوش والكتابات، والنحت. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن تقديس الماء احتل مكانا مهما في البيئة الشعبية في الجنوب السوري، وكان له طابع خاص في خيال هذه المناطق على مر العصور، وظهر في الأساطير والحكايات الشعبية والأقوال والأمثال والأدعية واختلفت أشكاله وطقوسه وشعائره. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

استعرض المقال موضوع بعنوان أصوات الأمكنة؛ حيث تؤوي العمارة الصوت تأذن له بحضوره أو تحفظ له غيابه تمنع أصوات الخارج من النفاذ إلى الداخل وتحرص أن توقف أصوات الداخل عن مغادرته فهي ممتلكاته، وفى أبنية القاعات الكبيرة حيث الرواد الكُثر ونشاطاتهم على مسارح تحظي بالهدوء كي تبلغ خطاباتها لجمهور الإصغاء تجهز القاعات بمواد خاصة لكتم الصوت وامتصاصه، تغلف بها الجدران والأرضيات والسقوف تحفظ للأصوات صدحها ونقاءها، فالعمارة لا تسمح في داخل القاعات بالصدى وهو تكرار واختلاط لعديد الأصوات وغياب لأصلها المتفرد فى ظلالها الممتدة والمتذبذبة. كما أوضح المقال أن الأشياء وهي تتوزع أمكنة العالم الواسع الذي يمنحها مؤونتها من مواضع تمد فيها أجسادها وتحركاتها ونوايا نوافذها نحو سعات تمكنها من التجلي تزاحم بعضها البعض ليس لعوز في المكان بل مماحكة ومزاح يبث فيه الشيء للشيء شكله ودفأه وشعوره في لعبة متواصلة لا تكل هي برهان الحياة التي تتغذي بالعناد والرغبة في الظهور والبقاء. واختتم بالأشياء العديدة التي تشغل الفضاء المعماري تزيد كتلتها وتستفحل، وهي تمس الأجساد تزاحم الأقدام وتعترض العيون، فلا يمتد بصرها بعيداً وتغطي الآذان فلا يأتي الصوت أو يذهب إلا قريبا. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

تميز الفن الإسلامي منذ نشأته، وعبر العصور بوحدة شكلية مقنعة، وبتجانس مستمر، رغم كل الاختلافات العرقية التي شملتها الفتوحات الإسلامية في مجال جغرافي واسع. وقد عالجنا موضوع الفن والعمارة في الإسلام من مصادره وأسسه، ومن مبادئه العامة المتعلقة بالممارسة الفنية، والسلوكية الروحية، من دون رفض صوره، ودوره الأساس، ولغته، وميله للخط الفني، الذي يبرز عبقرية المجال المعماري، والممثلة خاصة في المساجد الرمزية.

أن مدينة الخليل هي إحدى المدن التي لها أثرها في نفوس المسلمين عامة وشعب فلسطين خاصة، ذلك لما لها من أهمية تنبع من كونها مدينة عربية تاريخية في دولة عربية إسلامية، هي دولة فلسطين الحبيبة التي بها المسجد الأقصى الشريف، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، فضلا عما تمتاز بها من طابع معماري وفن إسلامي فريد، من الأهمية بمكان تسليط الضوء على مدينة الخليل بوجه عام والحرم الإبراهيم بوجه خاص كمعلم من معالم دولة فلسطين الحبيبة، لذا فقد جعلته موضوع دراستي. توجهت إلى دراسة الحرم الإبراهيم الشريف وذلك لما يحتويه من معلومات وقيمة لكل عربي بوجه عام ومسلم بوجه خاص فهو يحوي العديد من مقابر الأنبياء وهم سيدنا إبراهيم عليه السلام وسيدنا إسحاق عليه السلام وسيدنا يعقوب عليه السلام كما يحوي أيضا مشهد لقبر سيدنا يوسف عليه السلام. إن من ينظر إلى الحرم الإبراهيمي من الخارج يلاحظ تنوع مكوناته سواء من حيث حجم الأحجار المستخدمة في البناء أو من حيث الطراز، ولعل جوهر البناء فيه هو الحير. بناؤه متين ومحكم \"يفني الدهر ولا يفنى... لم يذهب منه قلامة ظفر ولم يتصدع ولم يختل ولا تغير ظاهرا أو باطنا\". وقد قمت بالحديث في هذا البحث عن وصف دقيق لمحتويات الحرم الإبراهيمي الشريف. فتناولت الحديث عن عمارة الحير، ثم انتقلت إلى وصف المئذنتان وتوجهت إلى وصف أسطح المسجد الإبراهيم، ثم تناولت الحديث عن مدخل المسجد، ثم قمت بوصف ساحات الحرم الإبراهيمي، ثم انتقلت بذكر مصادر المياه في الحرم الإبراهيم، ثم توجهت إلى وصف المصلي من الداخل، وتحدثت عن المحراب، ثم تناولت الحديث عن المنبر، بالإضافة إلى الحديث عن مداخل الغار الشريف، ثم تحدثت عن دكة المؤذنتين، ومن ثم انتقلت إلى مشاهد القبور في الحرم الإبراهيمي الشريف

هدفت الدراسة إلى نقد مجموعة (نقوش) للقاص ساعد الخميسي والبحث عن كثافة مستحيلة. واستهل المقال بالتوضيح أن المقصود بالنقش هنا هو نقش الكلمة والعبارة والمعنى المستبطن، بذكاء وحرص ومجاهدة. وبين المقال أن المجموعة تتضمن أربع وستين قصة قصيرة كتبت على مدار سبع سنوات (2007-2014 م)، وتوزعت على (74) صفحة، تُنتظم في فصلين هما (نقوش حائرة، ونقوش دائرة)، وتختم بسيرة علمية للكاتب. وأوضح أن أغلب العناوين الفرعية تتشكل من مفردة واحدة، وأنها ترتبط فيما بينها. وبين المقال أن بقدر نجاح القصيصات إلى خلخلة الأسئلة المؤرقة للإنسان المعاصر إلا أنها تخيب أفق انتظاره حينا يفاجئ بخاتمة غريبة. وأضح أن الكتابة تلعب على كسر المسار السردي. وأكد المقال إلى أن صاحب نقوش أبدع في اختيار مفتتحاته وأقفاله. واختتم المقال بتأكيد على أن الخميسي يحرص على أن يكون عالمه السردي مفعماً بالعمومية والشمولية ومقتصداً في دلالته الموجزة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

يعد الأثاث عنصراً متمماً للعمارة وملازماً لها، فلطالما كان هناك ارتباط وثيق بين الهندسة المعمارية والأثاث في بناء الفراغ المعماري عبر التاريخ، وقد يكون من الصعب تحديد القواسم المشتركة بين الأثاث والهندسة المعمارية فحجم العمارة أكبر بكثير، ولكن بالفعل يوجد رابط قوي إلى حد ما بين عملية تصميم الأثاث وعملية تصميم المباني التي يوضع فيها هذا الأثاث. فلقد قال جان بروفيه: \"لا فرق أساسي بين بناء الأثاث وبناء المنزل\" حيث يمكن التفكير في الأثاث باعتباره صورة مصغرة للهندسة المعمارية فبشكل عام مازال يتم التعامل مع التصميم الهيكلي والتفاصيل، ولكن ليس بحجم المبنى، كما يتفاعل الأشخاص مع المباني كثيرًا بالطريقة نفسها التي يتفاعلون بها مع الأثاث، ولكن يختلف مستوى التفاعل فقط فيما يتعلق بما تفعله على وجه التحديد مع الشيء. ومن هنا تظهر مشكلة البحث والتي يمكن طرحها في هذا التساؤل: هل يمكن إنشاء الفراغ على نطاق العمارة في ضوء لغة تصميم الأثاث؟ وما هو مفهوم الفن الشامل؟ يهدف البحث إلى التعرف على مفهوم التصميم المتكامل للعمارة والأثاث \"مفهوم الفن الشامل\" بالمعني الحديث، بالإضافة إلى العلاقة بين الأثاث والعمارة من خلال الفكر الفلسفي، كما تتضمن منهجية البحث دراسة حالة لأحد المنازل المعمارية \"منزل شرودر\" التي يتضح فيها مفهوم الفن الشامل بالدراسة والتحليل. وكانت من أهم نتائج الدراسة أن كل من الأثاث والهندسة المعمارية يعتمد كل منهما على الآخر، فهناك درجات مختلفة من التفاعل بين الأثاث والعمارة وفي كل عصر نوع من التأثير لا يمكن فصله بشكل كامل، بالإضافة إلى أن كل من التكنولوجيا وأسلوب العمارة يؤثران على اتجاه تطوير الأثاث، كما يوصي البحث بضرورة إجراء العديد من الدراسات التي تهتم بكيفية التصميم والتحليل البنائي للأثاث المعماري الحديث.

هدف البحث إلى التعرف على فن عمارة مدينة هليوبوليس \" مصر الجديدة\" كمصدر لتصميم الأزياء. استخدم البحث المنهج التاريخى والتحليلي. واعتمد البحث على الزخارف الإسلامية في عمارة مدينة هليوبوليس (مصر الجديدة)، والملابس النسائية. وتوصلت نتائج البحث إلى أن هليوبوليس (مصر الجديدة) كمصدر لتصميم الأزياء يقدم أكثر من فرصة للإبداع واستنباط أبعاد جديدة في التصميم أي يتيح الفرصة لعرض أفكار كثيرة وسريعة. كما ظهر البحث للباحثين في مجالات الأزياء أهمية زيادة مساحة الرؤية لفتح مجالات جديدة للتفكير والابتكار والاستلهام. وكانت محاولة إيجاد حلول لبعض معوقات التصميم أحد العناصر الملهمة والتي ساعدت على الابتكار والإبداع. وأخيراً تحليل العناصر المعمارية والرجوع إلى أصولها التي استخدمها المصمم في هليوبوليس مصر الجديدة. وأوصى البحث بضرورة السعي وراء كل ما هو جديد في دراسة مصادر الإلهام الجديدة لتصميم الأزياء. والاهتمام بدراسة زخارف العصور التاريخية الإسلامية والاستفادة منها في إنتاج نماذج متنوعة من قطع ملبسية على أن تحمل الطابع التاريخى في صورة معاصرة. وإجراء العديد من الدراسات التي تجمع بين أي مجال من مجالات الفنون والأزياء. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018