Explore the vast range of titles available.

القرآن الكريم هو كتاب الله المعجز الذي لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنتهي منابح الجمال فيه عند حد، وتحتل القصة القرآنية مكانة رفيعة؛ حيث شغل المثل الأعلى لفن القص؛ لما نتميز به من أسلوب فريد، ومنهم فني سام، ومعان إنسانية رفيعة، وهدف إنساني نبيل، وحضور جمالي إلى آخر ما للقرآن الكريم من سمات إعجاز، ومن منطلق هذه الأهمية التي تبؤأتها القصة القرآنية جاءت دراستي لقصص سورة الكهف التي يغلب عليها الطابع القصصي رغبة مني في إماطة اللثام عن عنصرين مهمين من عناصر السرد القصصي، وهما عنصرا الزمان والمكان، وبيان مدى تأثير كل منهما في صناعة الحدث، والشخصيات، معتمدة على المنهج البنيوي الذي يتجه إلى دراسة النص القصصي من حيث بنائه وتركيبه الداخلي، ومن حيث كونه نصا قائما بذاته له مقاييسه الخاصة التي تجعل منه بناء متكاملا، وقد حاولت هذه الإطلالة البحثية الوقوف على البنية النائية، وإبراز التقنيات الزمانية التي تجلت في قصص سورة الكهف من استرجاع واستباق وتبطيء وتسع وتواتر للسرد القصصي، كما حاولت رصد البنية المكانية وإبراز مستويات المكان وعلاقته بالشخصيات التي تربطه بها أحداث القصة، كذلك تم الكشف عن البنية الزمكانية التي تجلت خلال التأثير والتأثر بين عنصري الزمان والمكان، وآثرهما في شخصيات القصة وأحداثها، وانتهت الدراسة إلى جملة من النتائج منها: -سبق القصص القرآني لعنصر الزمكانية بمعطياته الحديثة، وهذا إن دل فإنما يدل على ريادة القرآن الكريم لقواعد القصص الحديث، وإعجازه في سبقه لتقنياتها، ووضع أسسها. -معظم التقنيات التي اهتدى إليها علماء النقد في العصر الحديث، وخاصة علماء الغرب، أمثال (جنيت جيرار) وغيره، جاءت تابعة لما أسسه القرآن الكريم. -كان للزمان حضور متميز ظهر خلال التقنيات الزمنية التي كشفت عنها قصص سورة الكهف. -تبوأ المكان موقعا حيويا في معظم القصص مما جعله يصبح وكأنه بطل يقف جنبا إلى جنب مع الأحداث والأشخاص في معظم القصص كما في قصة أصحاب الكهف، وصاحب الجنتين. -تجلى الزمكان بشكل واضح في قصمن سورة الكهف، وقد نتج عن تلاحم الزمان بالمكان وتأثير كل منهما في صناعة الحدث والشخصيات، وغيرهما من عناصر السرد.

تعالج الدراسة ظاهرة العدول في أزمنة الأفعال في سورة الكهف، وقد هدفت يهدف البحث إلى استخلاص النماذج المتكررة للعدول في أزمنة الأفعال في هذه سورة الكهف. وعمدت إلى دراسة العدول الفعلي بأزمنته المختلفة، المبثوثة في ثنايا الآيات الكريمة، ثم التدرج بدراسة العدول في هذه الأزمنة، لكشف انزياح دلالة هذه الآيات عن الماضي والأمر إلى المضارع، وعن المضارع والأمر إلى الماضي، وعلى الرغم من أن العدول انحراف لغوي عن القاعدة فإن كل عدول عن مبنى لا بد وله معنى. وقد انقسم البحث إلى مقدمة ومبحثين يسبقهما تمهيد بمثابة مهاد نظري للدراسة؛ أما المبحث الأول فتناول العدول إلى الفعل المضارع عن الماضي والأمر، في حين تناول المبحث الثاني العدول إلى الفعل الماضي عن المضارع والأمر. توصل البحث إلى عدة نتائج، منها: الكشف عن دور العدول الفعلي في البنية اللغوية للتراكيب. وإلقاء الضوء على الدور البلاغي الدلالي السياقي، والذي أسهم العدول الفعلي في بلورته.

فقد حظي القرآن الكريم بجهود جبارة لمعرفة معانيه والوقوف على أسراره ما لم يحظ أي نص سماوي، من النصوص السابقة مثله، فهذا الكتاب أنزله الله على أمة كانت تعيش في وضع معرفي محدود، مشتملا على الأحكام والقوانين والقيم الإنسانية والأخلاقية مخاطبا الناس منذ نزوله وحتى يوم المعاد، فقد نزل القرآن بسبك جديد وأسلوب فريد كان غريبا على العرب، لا هو نثر مثل نثرهم، ولا هو شعر مثل شعرهم، فقد جمع بين مزايا أنواع الكلام فاحتوى على أناقة الشعر وطلاقة النثر، فنهض المسلمون عاكفين على معرفة معانيه ودراسة شؤون الآيات القرآنية وملابساتها وما يتعلق بها من العلوم والمعارف وتدبر معانيه وإعراب تراكيبه ووزن تصاريفه وكشف معانيه ودلالته وبيان تناسب الآيات والسور فيه وغيرها من الأغراض البلاغية والتراكيب النحوية والدلالات المعجمية فشرعت بدراسة هذه السورة دراسة دلالية أسلوبية.

إن تفسير الجلالين من التفاسير التي عنيت كثيرا بتفسير التراكيب القرآنية، وان كثيرا من المفسرين قديما، وحديثا قد أهمل هذا الجانب من الدراسات الدلالية. وقد عني المحلي ببيان دلالة التراكيب في سورة الكهف، وهي عنده خمسة أنواع: المضاف والمضاف إليه، والجملة الفعلية، وصلة الموصول، والصفة والموصوف واتضح أن القول الراجح في دلالة التركيب (ذكرنا) الذكر العام وليس القرآن فحسب، وأن القول الراجح في دلالة (سنة الأولين): إهلاك الأمم السابقة، والراجح في دلالة (فسق عن أمر ربه): الخروج عن أمر ربه، والراجح في (سنقول له من أمرنا يسرا): نأمر؟ بما يسهل عليه، ولا خلاف بين المفسرين في دلالة (بغير نفس)، ومعناه: لم تقتل نفسا حتى يجب القتل به، والراجح (في من أغفلنا قلبة عن ذكرنا): مطلق من غير تقييد بأحد، ولا خلاف بين المفسرين في (أجرأ حسنا)، ومعناه: الجنة.

يعد القرآن الكريم مصدرا لمعظم الدراسات اللغوية عند المسلمين القدامى في جانبها البلاغي والدلالي، إلى أن شهدت الحضارة الغربية في العصر الحديث والمعاصر، فتوحات علمية واكتشافات معرفية في شتى الميادين، بما فيها الدراسات اللغوية والنقدية؛ والتي تتميز بالدقة في التحليل وعمق في التفكير، فأوجدت البلاغة الجديدة خصيصا للتواصل والتأثير والتحليل، إلا أنه وبسبب مصطلحاتها الكثيرة وتعدد مفاهيمها، وجد الكثير من الباحثين صعوبات في توظيف المقاربة التداولية لتحليل الخطاب بصفة عامة، والخطاب القرآني بصفة خاصة، ومنه جاءت هذه الورقة البحثية قد تكون عونا وسندا لهم في تحليل الخطاب بطريقة سلسة وأكثر عمق.

سلط المقال الضوء على إيضاح البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم. تناول المقال تفسير الآية (28) من سورة الكهف. فبدأت الآية بـ اصبر نفسك حين طلب رؤساء الكفار طرد فقراء المسلمين من المجالسة كصهيب وعمار وخباب لكي يجلسون هم مع رسول الله، فجاء الرد ألا تطع من اختار الشر والكفر، ولا تفضل زينة الحياة الدنيا ومفاتنها على أداء الصوات وذكر الله مع الصالحين. كما فسر العلامة إسماعيل حقي معنى الغفلة هي ما يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور، فهى منعتهم من دخول الإيمان في قلوب هؤلاء الكفرة ومن كان على أمثالهم بسبب اتباعهم للهوى والتفريط فيما أمروا به. فالملاحظ أن الكفار المجرمين المشفقين مما في كتبهم الذي أحصى كل شيء عليهم، وهم يعرفون بمجرد استلامهم الكتاب باليد ذات الشمال اليسرى إهانة لهم. ثم تطرقت إلى التقاء موسى بالخضر، وعلامته أن ينسي سيدنا موسع ويوشع للحوت بسبب الشيطان، وذكر مواقفهما معا من خرق الخضر للسفينة وقتله الغلام وإقامة الجدار لليتيمين والذي يبدو في ظاهره فساد محض ولكنه في الأصل منتهي الرحمة لعباده. واختتم المقال بالإشارة إلى قصة يأجوج ومأجوج ودكهم للسور الذي يمنع فسادهم عن الأرض فهم من علامات القيامة الكبرى. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

ناقش المقال البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم فى (أول سورة الكهف). واستهل المقال ببيان سبب تسميتها بهذا الاسم، وذلك لأنها تحدثت عن أصحاب الكهف، وافتتحها بالتوحيد والتحميد وذكر القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام. وتحدث عن فضلها، وبين أنها من السورة المكية. وأوضح سبب نزولها. وأكد على أن نفي العوج يستلزم الاستقامة، وقدم قصة أصحاب الكهف والرقيم ومضحا أنهم كانوا في الفترة ما بين عيسى والنبي محمد عليه الصلاة والسلام، وربما أدركوا عهد عيسى أو الحواريين. وفسر الاستعارة التبعية أي أنمناهم ومنعناهم السمع لأن النائم إذا سمع صحا. وبين أن الرقيم والكهف هو الغار الكبير في الجبل في ناحية بحر الروم، أما الرقيم فقيل هو اسم الجبل وقيل اسم المدينة. وأوضح قصة أصحاب الكهف في الفترة ما بين عيسى والنبي عليه الصلاة والسلام. وتطرق إلى عدد أصحاب الكهف، فقد تنازع الناس فيهم، فمن قائل ثلاثة رابعهم كلبهم. وعرض إعراب أن يهدين حيث، جاءت أن ناصبة، يهدي فعل مضارع في محل نصب، والنون للوقاية والياء المحذوفة من الرسم مفعول به. وناقش البيان في التسع سنين هي الفرق بين القمرية والشمسية. وفسر تذكير العدد وتأنيثه، وإعراب العدد والأعداد المركبة. واختتم المقال بالإشارة إلى أنه قدم أبصر به على السمع قال في زاد الميسر والثاني أنه في معنى الأمر. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022