Explore the vast range of titles available.

يدرس البحث موضوعا من موضوعات الفكاهات النثرية الشائعة في العصر العباسي، حيث تم إلقاء الضوء على أهم أنماط الخطاب النثري في تلك الحقبة؛ وذلك من خلال إيراد بعض الأشكال النثرية، ثم استقراء عام يسعى إلى ضبط هيكلها الخارجي ، وكذلك استنطاق نصوصها بالتركيز على مقوماتها الفنية بدءًا من الوصف الذي يلعب دورا مهما في التجسيد والإبراز والإظهار، إلى السرد الذي يعد من أهم العناصر المكونة للعملية السردية الحكائية، إذ يقوم على نسج الكلام في صورة حكى وصولا إلى الحوار، الذي يعد أساسا في رسم الشخصيات، ورفع الحجاب عن أحاسيسها ومشاعرها، علاوة على ذلك استنطاق هذه النصوص بمعزل عن شخصياتها، وزمانها، ومكانها، فيه نوع من الإجحاف، خاصة لأن هذا الوسائل الفنية مرتبطة ببعضها ارتباطاً وثيقا يتبادل فيه الزمان والمكان، والتأثير والتأثر، مع العلم أن الشخصية هي المحور الرئيسي في العملية الحكائية، فمن الصعوبة تصور حكاية دون شخصيات.

النسب: تكمن أهميته عند العرب المسلمين كونه يمثل أساس الشرف ومناط الفخر ومن خلاله يعرف الصحيح من اللصيق، ويعد علم الأنساب من أهم العلوم التي وضعها الله سبحانه وتعالى حيث قال الله في كتابه الكريم \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ\"، وقوله سبحانه وتعالى \"وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا\"، فالنسب مجلبة للعز ومدعاة للقوة والألفة والمحبة والتواصل وبناء على أهمية النسب والأنساب عند العرب قبل الإسلام وبعده أصبح علماً من العلوم الإسلامية وأخذ حصة لا يستهان بها في الكتابة التاريخية فكان أحد أهم الاتجاهات في الكتابة التاريخية للقرن الثالث الهجري، فكان للأخباريين والرواة والنسابة الدور الكبير في كتابة الأنساب.

يتناول هذا البحث بدايات نشأة وتطور الدعوة السرية للحركة الإسماعيلية في اليمن في القرن الثالث هجري والتي أصبحت فيما بعد مركزا لانطلاق وانتشار أفكار ومبادئ الدعوة حتى وصلت إلى بلاد المغرب الإسلامي. لقد أدرك دعاة الإسماعيلية أهمية اليمن منذ وقت مبكر كمكان لنشر دعوتهم وأفكارهم، ويعود السبب أولا: إلى بعد اليمن عن مركز الخلافة العباسية في العراق، وثانيا: طبيعة اليمن التضاريسية الصعبة مما جعلها بعيدة عن رقابة أعين الخلافة ورجالها. هذا البحث سوف يتناول الدور الكبير الذي قام به اثنين من كبار دعاة الإسماعيلية في اليمن وهما: أبو القاسم بن فرح بن حوشب الكوفي، والثاني هو أبو الحسين على بن فضل الجيشاني.

هدف البحث إلى التعرف على أدوات وأماكن التدخين في مصر في القرن الثالث عشر الهجري / التاسع عشر الميلادي. اشتمل البحث على ستة محاور رئيسة. المحور الأول تحدث عن الطبقة الأرستقراطية والتدخين، حيث أقبلت الطبقة الارستقراطية في مصر في القرن 13ه/19م على تدخين التبغ والتمباك وبخاصة التبغ التركي والسوري الذي يحضر من (صور-اللاذقية). ثم تطرق المحور الثانى إلى التعرف على البحارة والتدخين. كما أشار المحور الثالث إلى السجائر في احتفالات الخديوي إسماعيل وتوفيق. وجاء في المحور الرابع التعرف على الاحتفالات العامة والتدخين. وأوضح المحور الخامس التدخين لدى عامة الشعب. وتناول المحور السادس تدخين الحشيش، والنساء والتدخين. كما تتبع المحور السادس أضرار التدخين وموقف الشرع والدولة من التدخين، وما هي القوانين في زراعة التبغ وقوانين التجارة. واختتم البحث بالإشارة إلى أن الدولة قد حرمت منع تعاطي وبيع الحشيش في المحلات العمومية وقد صدر قرار بذلك من الجمعية العمومية بمحكمة الاستئناف ولا يترك من يتعاطاه أو يبيعه بأي طريقة كانت في المحلات العمومية وفي حالة مخالفة ذلك يضبط الحشيش والأدوات التي استعملت في ارتكاب المخالفة يضبط الحشيش بين البضائع الموجودة في المحل العمومي ويتخذ قرينة لبيع الحشيش وتطبق عليه قواعد القانون.كما أخذت الدولة عدة تدابير على أصحاب الإجزاخانات وصانعي الأدوية بعمل مكان مخصص تحفظ فيه الجواهر السامة واعتبار الحشيش والأفيون بمشتقاتهم جواهر سامة ولا تصرف هذه الجواهر إلا بتصريح من وزارة الصحة أو من وزارة الداخلية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تتناول هذه الدراسة مجتمع المعرفة العباسي في القرن الثالث الهجري، في ضوء رسالة (كتيب) كتبها عبقري الترجمة حنين بن إسحاق (194-260هــ، 808-873م)، إلى صديقة علي بن يحيى المنجم، أحد الداعمين الرئيسين لنشاط الترجمة يومئذ. الرسالة (الكتيب) تظهر أنشطة مجتمع المعرفة العباسي المتعلق بالترجمة من الإغريقية إلى اللغتين العربية والسريانية، كما تظهر تفاصيل الحراك العلمي وأبرز ممثليه وعلاقة بيت الحكمة بذلك الحراك. الرسالة تبرز كيف تطورت الترجمة في سياق حاجة المجتمع العباسي إلى معارف علمية قديمة، كما تبرز حاجة مجتمع المعرفة إلى مؤلفات طبية بالعربية، وكيف ظهرت المختصرات والجوامع لأمهات الكتب التي تم تداولها ودراستها. كما تبين العلاقة بين مناهج تدريس الطب في مدرسة الإسكندرية العتيقة وطلبة الطب في بغداد في القرن الثالث الهجري. ومع أن الرسالة تركز على ما ترجمه حنين بن إسحاق من كتب جالينوس في الطب، فإن التفاصيل الكثيرة التي حوتها هذه الرسالة تلقي ضوءا كاشفا على طبيعة نشاط مجتمع المعرفة العباسي يومئذ في كل فروع المعرفة، وهو ما يستحق أن يعرف.

تهدف الدراسة إلى التعرف على معالم التربية والتعليم في القرن الثالث الهجري وإسهاماته في مستويات المعرفة المعاصرة؟ وذلك من خلال تحقيق الأهداف الفرعية الآتية: ١-التعرف على أهم الميادين العلمية التي ظهرت في القرن الثالث الهجري وأبرز روادها. ٢-بيان أثر تنوع المدارس التربوية في القرن الثالث على التربية. ٣-بيان أبرز مؤسسات التربية والتعليم في القرن الثالث الهجري. ٤-الكشف عن المنهج التعليمي في تربية القرن الثالث الهجري. 5- إبراز الإسهامات العلمية لمدارس التربية في القرن الثالث الهجري بحسب مستويات المعرفة المعاصرة. وطبق البحث المنهج التاريخي، والاستقرائي. وتوصل البحث إلى العديد من النتائج منها: كان القرن الثالث الهجري ساحة علمية زخرت بالعلماء الأعلام الذين ألفوا مصادر ثمينة للأمة في ميادين العلوم، الشرعية، واللغوية، والتاريخ، والطبيعية، وعلم الكلام والفلسفة، ونشطت حركة الترجمة، وقد تأثرت التربية بعوامل وقوى مؤثرة شكلت معالمها، أبرزها العوامل العلمية، والاجتماعية، والسياسية، والصراعات الفكرية بين المدارس والاتجاهات وكان أبرزها صراع مدرسة أهل السنة وأهل الكلام. وقد انعكس ذلك التنوع على تنوع المدارس التربوية، إلا أن الحضور الفاعل على الساحة لمدرسة أهل الحديث والفقه، أما عناصر المنهج التعليمي بحسب اتجاه كل مدرسة. وكان من أهم مؤسسات التربية في القرن الثالث الهجري: الأسرة، والكتاتيب، والمساجد، والربط والزوايا للصوفية، ومنازل العلماء، وقصور الأمراء، وحوانيت الوراقين، والمكتبات العامة والخاصة. وتخصصت عناصر المنهج التعليمي للمدارس ومن طرق التدريس الإلقاء بالسماع، والإملاء، والإجازة تغلب على مدارس أهل الحديث والفقهاء. ومن أساليب إعداد طالب العلم المتميزة في هذا القرن الرحلة لطلب العلم، واستخدموا المناظرة لقوة الحجة والاستدلال مع أهل الكلام، وقد كان لمدارس التربية في القرن الثالث إسهامات فاعلة بحسب مستويات المعرفة المعاصرة الثلاث: نقل المعرفة، ونقد المعرفة، إنتاج المعرفة. وأوصت بالإفادة من إسهامات العلمية لتربية هذا القرن مثل منهج النقد عند المحدثين في بناء مناهج البحث العلمي في التربية الإسلامية وأساليبها، ووضع قوانين وأخلاقيات البحث العلمي، وتطوير ميثاق أخلاق مهنة التعليم، ومعايير اختيار المعلم.

إن دراسة المفاهيم الجغرافية الخاصة بالحقل الهيدرولوجي (الأنهار) يتطلب أن نقف أمام شواهد وحقائق ثابتة مخطوطة أو مكتوبة تعبر عن جهد العلماء المسلمين إذ عمل العلماء المسلمون في القرن الثالث الهجري أمثال الكندي وابن خرداذبة وقدامة بن جعفر واليعقوبي وابن الفقيه الهمذاني وابن رسته وغيرهم على كشف الكثير من المفاهيم المتعلقة بالمياه أو ما يعرف الآن بالهيدرولوجية وعملوا أيضا تطوير القسم الذي اقتبسوه عن الأمم السابقة ساعدهم في ذلك الرقعة المكانية المترامية الأطراف التي عاشوا وتنقلوا فيها والمتباينة في طوبوغرافيتها مما دفع الرحالة والكتاب المسلمين إلى دراستها والكتابة عنها وبيان اختلافاتها واذا ما قارنا أراء هؤلاء الجغرافيين حول المفاهيم الهيدرولوجية والمفاهيم الحديثة نقف حائرين أمام مستوى علمهم وثقافتهم وقدرتهم على تحليل هذه المفاهيم الهيدرولوجية وبيان أسباب حدوثها وأوقات حدوثها فهي تكاد تكون متطابقة.

اتبع الشعراء في القرنين الثالث عشر والرابع عشر للهجرة، مسار الشعراء القدامى، من حيث توظيفهم للصور الشعرية بأنواعها، فمرجعية الشعراء كانت تعتمد على الصور البيانية، التي طغت في تلك الحقبتين، فضلا عن ظهور أنماط أخري في أثناء قصائدهم، إذ إن الصورة الشعرية من المرجعيات التي يعتمدها الشعراء في بناء نصوصهم؛ لما لها من سمة التأثير في المتلقي، وهذا ما يرصده البحث بالنتاج الشعري العراقي، الذي يكشف صورة سيدنا العباس (رضى الله عنه) في هذا البحث، والباعث من وراء هذا التوظيف أيضا، في حقبتين طغت عليها الصور البيانية، فلجأ الشعراء بعدة أنواع من الصور الشعرية، لكي يظهروا نصوصهم بطابع جمالي، فضلا عن تقريب الصورة وإضفاء واقعية عليها أكثر تأثيرا.

هذا البحث الذي يحمل عنوان (عيون النقد الأدبي العربي القديم في القرن الثالث للهجرة) هو واحد من سلسلة مباحث نقدية متتالية تصدر تباعا. وهو يلقي الضوء ضمن المساحة المتاحة على أهم الآراء النقدية، لثلاثة نقاد أعلام سطع نجمهم في هذا القرن وما أفل. فكان لهم الشأن العظيم والمنزلة الرفيعة في تاريخ النقد عند العرب وهم: ابن قتيبة، وابن سلام الحجمي، والجاحظ. والأمل مشفوع مني بالرجاء أن ينال ما يلي من سطور ما أتنماه وأتوخاه من فائدة لطلاب المعرفة بعدما تكبدته من مشقة وعناء جراء الاختصار والإيجاز الذي سعيت أن لا يطال الأفكار الأساسية للبحث.