Explore the vast range of titles available.

يهدف هذا المقال إلى رصد حضور أثينا في المصادر العربية الإسلامية، منذ القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) إلى القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي)، وذلك باعتبارهم شكلوا \"النقيض التاريخي وحتى الديني بل والمعرفي\" للعالم الإسلامي آنذاك، ومن ثم الوقوف على تمثل أثينا في هذه المصادر، وتحديد تمثلها لها، كمجال جغرافي أولا، ومجال بشري، ومجال ثقافي، وذلك عبر تجميع المادة المصدرية المتعلقة ب \"أثينا\" بمختلف صيغ ورودها في المصادر العربية الإسلامية (أثينا، أثينة، أثينية، أثيناس... الخ)، وترتيبها كرونولوجيا حسب ورودها، ثم استخراج ما تتضمنه هذه النصوص من معطيات، وذلك للإجابة على سؤال أساسي، كيف حضرت أثينا في هذه المصادر؟ وهل كانت هذه الصورة ثابثة عبر التاريخ أم متغيرة، وهل نحن إزاء سردية جغرافية ثابتة أم متحولة؟ وهل كانت هذه السردية منسجمة ومتوافقا عليها منذ بدايتها؟ وهل أثينا الحالية هي أثينا التاريخية بكل رمزياتها وحمولاتها؟ هل كانت أثينا واحدة أم متعددة ومتنوعة؟ ويتقاطع المقال منهجيا بشكل جزئي مع منهج ما يعرف بالمراجعين الجدد.

يتناول هذا البحث علما من أعلام الدرس النحوي واللغوي الذي كان له دور في الحياة العلمية في بلاد الأندلس في القرن الخامس الهجري الذي عاش فيه الإمام أبو الحسن على بن محمد بن السيد البطليوسي المعروف بـ(الخيطال) المتوفي سنة 488هـ، فقد برزت مكانته العلمية بين علماء العربية في زمانه، ويبدو أن تميزه بين أقرانه من العلماء لأسباب يظهر لي أن أبرزها ما يأتي: شرحه ديوان سقط الزند للمعري ت: 449هـ. أثره فيمن جاء بعده من شراح سقط الزند من النحاة الأندلسيين والمشارقة، فقد حرص الباحث أن يتعرف على شخصية هذا العالم أبي الحسن على بن محمد بن السيد البطليوسي المعروف بـ(الخيطال) من خلال: - تقديم صورة عن العصر الذي عاش فيه أبو الحسن على بن محمد بن السيد البطليوسي المعروف بـ(الخيطال) لمعرفة حياته ومسيرته. - دراسة المسائل النحوية والصرفية التي وردت في شرحه لديوان \"سقط الزند\"، فيحاول الباحث أن يدرس هذه المسائل ويقدم لها تحليلا نحويا وصرفيا عند من جاء قبل ابن السيد، ومن جاء بعده؛ ليعرف القارئ المنهج الذي سار عليه هذا العالم ما بين هذه الآراء؛ وقد ختم البحث ببيان أهم ما أضافه ابن السيد للمكتبة التراثية.

يختص البحث بالبلاغة القرآنية عند المستشرقين خلال الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري، ويهدف إلى بيان أوجه عناية المستشرقين بالبلاغة القرآنية من خلال عرض موجز لموقفهم منها، ودورهم في دراستها وإثبات وجودها، وأبرز الموضوعات والقضايا التي شغلت اهتمامهم، والمناهج التي درسوا بها آيات القرآن الكريم، ومحاولة الكشف عن مقصدهم من البحث في بلاغة القرآن وغايتهم من دراسته. معتمدة في دراسة ذلك على منهجين الوصفي في عرض المسائل والقضايا البلاغية، والتاريخي في الحديث عن الاستشراق وتاريخه، ومؤلفات المستشرقين. وينتظم البحث في تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة، يتضمن التمهيد محورين: الأول: التعريف بالاستشراق والمستشرقين بإيجاز، والثاني: الاستشراق والبلاغة القرآنية في القرن الخامس عشر الهجري (مقاصد وغايات). يليه المبحث الأول بعنوان: اتجاهات الدراسات الاستشراقية في دراسة البلاغة القرآنية في الربع الأول من القرن الخامس عشر هجري. فالمبحث الثاني بعنوان: الاستشراق وقضايا الإعجاز القرآني في الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري، ثم المبحث الثالث: جهود المستشرقين في دراسة البلاغة القرآنية في الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري في الميزان. ويختم البحث بخاتمة تتضمن أهم النتائج التي توصل لها البحث.

يتنزل عملنا في دائرة المشاغل الفكرية التي تتعلق بالدلالة والخطاب. وقد سعينا من خلاله إلى النظر في وضع المصطلح البلاغي في التراث العربي الأصيل، متوسلين في ذلك بما وصلت إليه أيدينا من مراجع حديثة مناسبة لهذا البحث تتعلق أساسا بعلم المصطلح. وقد تبين لنا ونحن نستقرئ المباحث اللغوية في التراث أن الباحثين القدامى لم يكن لهم تمثل واضح للمصطلحات البلاغية اذ كان وضع المصطلح مضطربا وكانت المفاهيم والتعريفات لديهم متداخلة ومختلفة، ولكن رغم ذلك فقد تمكن القدامى من انتاج رصيد مصطلحي بلاغي هام تميز بحركية المفهوم وديناميته وذلك إلى حدود القرن الخامس للهجرة، اتخذه المحدثون معينا أساسيا في وضع قواميسهم ومعاجمهم لاسيما أمام زحف المصطلحات اللسانية الحديثة التي هي في الأصل محصول عديد النظريات اللغوية المتتالية خصوصا فيما يتعلق منها بعلوم الدلالة وتحليل الخطاب. وجعلوا من البحث المصطلحي علما قائم الذات وسموه ب ((علم المصطلح)) باعتباره دراسة تطبيقية مرفولوجية للمصطلح في علاقته بمفهومه.

كان للعلماء والفقهاء والمفكرين في الأندلس دور كبير في الدعوة للوحدة ولم شعث أهل الأندلس، تجلت في سعيهم للدعوة إلى الوحدة لمواجهة الأخطار المحدقة بالأندلس، وقد تزعم حركة الدعوة إلى الوحدة بالأندلس القاضي أبو الوليد الباجي، بدعوة من المتوكل بن الأفطس (460- 484 هــ/ 1069- 1091 م) صاحب بطليوس ليطوف على حواضر الأندلس، لتوحيد الكلمة ومدافعة العدو، ولكن مهمة القاضي أبو الوليد الباجي لم تتكلل بالنجاح بسبب ضعف الأمراء، وانهيار مقومات الدولة لم يتخاذل الشعب، عندئذ كتب المتوكل إلى الأمير يوسف بن تاشفين يصور له محنة الأندلس ويستنصره .لم يكن القاضي أبو الوليد الباجي الوحيد الذي دعا إلى الوحدة بل اشترك عددا كبيرا من العلماء والأعيان الذين قاموا بذلك الجيد، لكن مع هذه الأحوال وتلك الصيحات فإن أغلب ملوك الطوائف بقوا في غيهم سائرين ففوتوا فرصة الالتأم فحلت بهم المصيبة ووقعت الكارثة بسقوط طليطلة في سنة (478 هـــ / 1085 م).

ارتبطت الحركة العلمية والفكرية للمغرب الإسلامي والأندلس في بادئ الأمر بالمشرق خاصة مصر والحجاز والعراق، وساهمت بشكل كبير في انتقال العلماء وانتقال مصنفاتهم إلى بلاد الغرب الإسلامي، وعليه يحاول هذا المقال أن يسلط الضوء على سياسة الخلفاء خاصة بني أمية بالأندلس خاصة، في تشجيع العلم والعلماء الأمر الذي نتج عنه تلك التنقلات الكثيرة للعلماء على اختلاف تخصصاتهم من وإلى بلاد الغرب الإسلامي خصوصا بلاد الأندلس خلال القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي.

شهدت بغداد مظاهر عديدة لفوضى التكفير بين الفرق الإسلامية في القرن الخامس الهجري، وأدت تلك الفوضى إلى كثير من القتل وسفك الدماء والحروب بين الفرق الإسلامية المتناحرة مما دفع الإمام الغزالي الذي قدم بغداد في الربع الأخير من ذلك القرن إلى معالجة تلك الفوضى والتصدي لها، فصنف كتبا ومباحث متميزة في موضوع التكفير وضوابطه وشروط العالم المتصدي له، مما جعل نظرته متميزة عن علماء عصر، مؤثرة فيمن أتى بعده، ولعل من أسباب تميز الإمام الغزالي بهذه النظرة: سعة علمه، وخروجه عن سيطرة الموروث، وسعة دارة مناقشاته مع الفرق الخارجة عن الإسلام.

يعد الاتجاه الاجتماعي من أبرز اتجاهات المديح؛ لأن الشعر هو الذي يصور ما في الحياة بتفاصيلها كافة، فهو يرتبط بالحياة ويتفاعل معها ويصورها بمراحلها كلها، بوصفة ظاهرة اجتماعية في حقيقتها غاية جماعية لا فردية، وللعلاقات الاجتماعية أثر في نفس الشاعر، فهو يقيم هذه العلاقات مع أبناء مجتمعه ويصورها في شعره وفي المديح منه بخاصة. لقد أبان الاتجاه الاجتماعي مستوي العلاقات الاجتماعية بين الشعراء والناس الأخرين، وكان المديح الأسري على رأس هذا الاتجاه؛ لما أودع الله في النفوس من رأفة وعاطفة تجلل الأسرة وترفع من شأنها، وكذلك مديح الأصدقاء، إذ مدح بعض الشعراء أصدقائهم، إيمانا منهم بآصرة الصداقة التي لم يغفل عنها الشعراء، وفي هذا الاتجاه تحرر الشاعر من آليات الوقوف أمام ذوي السلطان والتكلف في اختيار الألفاظ والمعاني، إذ كانت لغة الشعر بسيطة وواضحة؛ لتبين عمق الروابط الاجتماعية بعيدا عن المبالغة والتصنع.