Explore the vast range of titles available.

Modernism in the Arab world was clearly crystallised in Arab thought and culture. However, it has not yet succeeded in creating a deep-rooted modernizing shift in Arab structural and objective realities. This is because Modernism in the Arab world was confined to an intellectual elite that failed to have an effective impact on the Arab reality, especially as the modernization of these Arab elites appears to be a mere echo of external western influences separate from the particularity of Arab contexts, cultures, histories, and socio-political and economic conditions. Modernism in the Arab world thus materialises as a leap from traditional notions of society to modern notions of society while skipping the necessary stages and material structures required for this transformation. In other words, Arab elite intellectuals produce Modernism as discourses and practices that are first and foremost dependent on and subordinate to western influences, neither relating to the reality of Arabs living in Arab-majority countries, nor taking into consideration Arab cultural, historical, socio-political, and economic structures. Arab elite intellectuals rather follow western traditions by representing Modernism as an absurd, anxious, confused, or alienated spirit of contemporary times. Modernism in literature, on the other hand, has flourished. Modernist writers rely on the power of creativity to bring about change; they play a revolutionary role by changing language and style; and they destruct and reconstruct to produce an alternative that is cleaner, fairer, and more beautiful. The current study aims to answer the following questions: How do Arab intellectuals perceive their Modernism? Did Arab Modernism fail as a project? What are the obstacles that prevent Modernism from becoming actualised in the Arab world? And how is Modernism translated into Arabic literature and creative writing?

اهتم الشعراء الجزائريون بالمدينة مثلما اهتم بها الشعراء العرب في العصر الحديث، إذ قلما نجد شاعرا لم يكتب عن المدينة، وقد تعددت صور توصيف المدينة في نصوصهم الشعرية، ومن هذا المنطلق تأتي أهمية هذه الدراسة التي تبحث في قضايا نذكر منها: العلاقة النفسية والشعورية بين الشاعر والمدينة، واختلاف نظرة الشعراء لهذه الأخيرة سلبا وإيجابا.

يعرض هذا البحث قضية من قضايا الشعر الأندلسي الذي واكب النكبة التي حلت في بلاد الأندلس إذ ساد القتل والموت والدمار بدلا من الحياة الرغيدة الهانئة التي كانت تشتهر بها تلك البلاد، فوقف الشعراء يرثون مدنهم وممالكهم متخذين من شعرهم وسيلة لوصف ما آل إليه حال البلاد ووصف مآسيها وما عانته من هلاك ودمار على يد المحتلين الغزاة كما سخر وأشعرهم للدعوة إلى الجهاد. ونصرة البلاد التي كانوا يرونها تضيع من بين أيديهم وقد كان الدين منطلقا أساسيا لقصائدهم؛ لما له من سلطة قوية وتأثير في النفوس البشرية آنذاك لذلك حمل شعرهم الذي رثا لمدن والممالك مضامين دينية تناسب مع الموقف والموضوع. وقد تتبع هذا البحث روافد النزعة الدينية ومصادرها سواء أكانت مستقاة من القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف، كما يوضح موضوعات شعر رثاء المدن والممالك الأندلسية التي برزت فيها النزعة الدينية.

عرض المقال حوار مع الشاعرة الإسلامية نوال مهني للبيان. أجرى الحوار محمد عبد الشافي القوصي. دار الحوار حول حرية الإبداع، فهي كاتبة ومعدة تلفزيونية وإذاعية، وعضو اتحاد كتاب مصر وعضو رابطة الأدب الحديث وجماعة أبو للو الجديدة، ورئيس لجنة الأدبيات برابطة الأدب الإسلامي بالقاهرة. وعرض تساؤلا للشاعرة باعتبارها مبدعة، فما هو مفهومها عن الشعر، وماذا يمثل الشعر في رحلتك مع الحياة، وهل نحن في حاجة إلى الأداب والفنون وما هو المردود الحياتي لو فقد هذا الجانب. وجاء رد الشاعرة بأن هناك علاقة وطيدة بين المرأة والإبداع، لأن المرأة عنصر مهم في العملية الإبداعية، لأنها إما تكون ملهمة لعقل الفنان وقلبه، أو أنها متذوقة والتذوق هو جزء من الإبداع، أو أنها مبدعة، وقد برزت المرأة كمبدعة في جميع المجالات. واختتم المقال بالإشارة إلى إصرار الشاعرة على مزاولة حرفة الشعر، لأنها تؤمن برسالة الأدب في الحياة ورسالة الشعر ودوره في تغيير المجتمع إلى الأفضل. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

هدف البحث إلى التعرف على قضية الشك واليقين في مسرح رشاد رشدي. واعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي. وتمثلت عينته في مسرحية خيال الظل للكاتب رشاد رشدي. وتطرق البحث إلى الحديث عن رشاد رشدي باعتباره أحد الكتاب الذين تناولوا هموم عصرهم ومشكلاته حيث يعد رمزاً من رموز الثقافة المعاصرة فقد جسد في كتاباته موهبة فنية تنم عن وعي بواقع الحياة التي عاصرها ويتمثل اتجاهه الفني في التوجه إلى واقع الحياة في مصر. كما استعرض شخصيات المسرحية، وفكرة المسرحية، ومكان الحدث، وزمانه، والأزمة في المسرحية، بالإضافة إلى الصور الرمزية ودلالتها في المسرحية. وأشارت نتائج البحث إلى أن الشخصيات الدرامية تمتعت بتفردها فلم تكن نمطاً ثابتاً يتكرر، كما أنها لم تكن بوقاً للكاتب بل عكست ذاتها وأرائها بحرية فضلاً على أنها كانت واعية ومدركة لمصيرها ولكن عاب على الكاتب أنه لم يهتم برسم وتحديد أبعادها النفسية والاجتماعية فكانت في المسرحية غير واضحة وتمثل ذلك في شخصيات سلوى وهدية وزوال، كما تنوع الصراع الدرامي داخل المسرحية ما بين صراع داخلي أي داخل الشخصية نفسها وهو ما ظهر مع شخصيات عادل وزوال ، وصراع خارجي أي بين الشخصية وأخري أو بينها وبين الشك واليقين وهي شخصيات عادل وزوال. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

ناقش البحث قضية الإحاطة والشمول في القاموسية العربية -القاموسية العربية القديمة-. تعتبر قضية الإحاطة والشمول من أقدم القضايا التي عرفتها القاموسية العربية، والتي عبر عنها القاموسيون في مؤلفاتهم آملين في تحقيقها فمنهم من صرح بها في مقدمات معاجمهم، ومنهم من جعل من عنوان قاموسه إشارة واضحة إلى هذه الفكرة. ويقصد بتحقيق الإحاطة والشمول في القاموس هو أن يسعى القاموسي إلى استيعاب اللغة بين دفتي قاموسه، ولقد ساعدت عوامل كثيرة في نشوء فكرة الإحاطة والشمول وإلى انتقال العربية إلى لغة محفوظة في مدونات تكون مرجعًا أساسًا لها. وأشار البحث إلى أن فكرة الإحاطة والشمول ستنمو وتتبلور مع الخليل بن أحمد الفراهيدي مؤلف أول قاموس عربي أحادي اللغة وهو (العين)، وهو لم يبتكر فكرة الإحاطة وإنما تبناها وعمل على بلورتها، ويبقى الابتكار هو الذي مكنه من تحقيق فكرة الإحاطة والشمول. كما تم التطرق إلى كتاب (المستدرك) في اللغة لأبي بكر الزبيدي، مؤكدًا على أن فكرة الإحاطة والشمول في القاموسية العربية تستقر أكثر في القرون المتعاقبة وخاصة في القرن السابع الهجري حيث قام رضي الدين الحسن الصاغاني (ت 650هـ) بتأليف قاموس دل عنوان هو الآخر على الإحاطة، أما في القرن الثامن الهجري لم تعد فكرة الإحاطة والشمول مجرد أمنية يريد القاموسي تحقيقها وإنما واجبًا قوميًا وضرورة دينية نحو العربية، ويكون أبن منظور قد حقق فكرة الإحاطة والشمول من خلال رافد وحيد هو الدراية، كما قدم الفيروز آبادي نموذجًا رائعًا من خلال القاموس المحيط عن القاموس الصغير الحجم الشامل لمادة اللغة، وهناك قاموس (تاج العروس من جواهر القاموس) للسيد محمد مرتضى الزبيدي الذي توج به الأعمال القاموسية القديمة. واختتم البحث بالقول بأن قضية الإحاطة والشمول في القاموسية العربية القديمة حقيقة واقعة وظاهرة عاشت مع قواميسنا العربية منذ بداياتها الأولى وإلى حدود القرن الثالث عشر الهجري. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

عالج إبراهيم الحصري في كتابه \"زهر الآداب\" أبعاد الخطاب الأدبي، وما يتعلق ببعض القضايا الأدبية متبوعا ببعض القضايا النقدية التي انتهجها من أجل إثراء هذا الأدب العربي، حاولنا أن نتناول بعض أبعاد نقد الخطاب وفق منظور (الحصري) بالدراسة والتحليل والمناقشة، وضرب الأمثلة بالتركيز على: اللفظ والدلالة، نقد الشكل الأدبي، السرقات الأدبية، معتمدا على المنهج التحليلي الوصفي، وانطلاقا من الإشكالية: كيف نقد الحصري اللغة في النص الأدبي في كتابه \"زهر الآداب\"؟

تحدث المقال عن قراءة الرواية. أشار المقال إلى قراءة الرواية كعمل فني إبداعي يراه البعض مضمونًا هشًا ومضيعة للوقت ويراه آخرون تسلية تملأ فراغات اليوم. وأوضح أن السرد بفضل نظرياته العدية أصبح وريثًا للفلسفة؛ فلم يعد طريقة لقص حكاية بل طريقة للتفكير الإبداعي الملتبس بالخيال. وأكد على أن الرواية هي الوسيلة المثلى لنقل الرؤى والخبرات الحياتية والتجارب التي تمثل إضافة بشكل كبير؛ فتضيف لقارئها النابه حيوات إلى حياته، كما تضيف إليه معرفة أجواء لم يعشها أو عاشها ولكنه لم يمعن النظر فيها. وبين أن القراءة حوار عقلي مع كل مصدر للمعلومات وصولًا إلى الحكمة باعتبارها قمة الهرم، وأنها هي التمثيل الرمزي للعالم؛ فيستطيع القارئ أن يعيش عوالمها؛ فتطلق خياله الخلاق لكي يوجد بقلبها، وقراءتها تجعله أكثر تقبلًا لوجهات النظر المختلفة. واختتم المقال بالتأكيد على أن الرواية ملمحًا من ملامح الإثراء العلمي؛ فهي تمنح للحياة نضارتها الذي لا يستهان به، وتثري القارئ بالمعارف العلمية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

كان مينة أحد رموز الرواية في العالم العربي، وانتشرت أعماله على نطاق واسع، متناولا فيها كافة القضايا الإنسانية والاجتماعية والسياسية، كالاستغلال والجشع واضطهاد المرأة وغيرها العديد من القضايا التي تتناول المعاناة الإنسانية. هناك عوامل كثيرة التي ساعدته لانبعاث شعوره العميقة خلال تجربته من الحياة، ومن أعظمها هي حياته مع البحر. ولذلك هو يعتبر برائد \"أدب البحر\" عربياً بأعماله. يمكن أن نشير هنا إلى أن مصطلح \"أدب البحر\" كجنس فرعي في الرواية مستورد من الثقافة الغربية، وفيها يعني الأعمال التي يكون البحر إطارها وفاعلا فيها، غالبا فوق سفينة، ومثلها الأبرز رواية \"موبي ديك\" للكاتب الأميركي هرمان مالفيل، وهذا التعريف لا ينطبق بشكل كامل على أدب مينة حيث كانت أحداث رواياته تقع غالباً على تخوم البحر لا داخله، ويكون المكان المحوري إما الميناء أو المقاهي والفضاءات المحيطة به، ومنه ينفتح صاحب \"الياطر\" على عوالم أخرى ويذهب بالسرد في مسالك نفسية واجتماعية وذهنية شتى. إن هذا البحث يدرس العلاقة بين حياته الذاتي وموضوعات روايته يدور حول البحار وعن العناصر الذي أدته إلى ظهوره.

تأثر النقاد العرب القدامى بالفلسفة انطلاقا من كتابي الشعر والخطابة لأرسطو، فتناولوا مفهومهم للشعر، وميّزوه عن النّثر، وربطوا التّخييل الشعري بالصدق أو الكذب، وإن درسوه ضمنيا فقد تناولوه بصور مختلفة، ودعوا إلى الوحدة في القصيدة الشعريّة. يسعى المقال إلى إبراز النزعة الفلسفيّة لقضيّة الشعر من خلال مقدمات كتب النّقد التراثيّة عند ابن طباطبا وقدامة بن جعفر. على أن لا أحد يسلم بمقولة وجود تيار يوناني خالص باعتبار أن المتأثرين كان لهم نصيب من التمسك بالأصول.