Explore the vast range of titles available.

This article explores the intersection of mental health practice and the mosque as spiritual and educational life. The aim is to find out how regular attendance at the mosque contributes to the development of personal behavior and the promotion of mental equilibrium - generally not requiring the help of expert psychological intervention. The study is based on the belief that Islamic teachings and principles have the ability to offer the foundation for the development of the entire person. Though the field of Islamic psychology remains in its nascent stage and much is unexploited, the potential for research here becomes increasingly obvious. It has a concrete application towards prevention and healing of various forms of deviant behavior. This is especially relevant in what has been termed the age of anxiety and psychic distress - a period of growing rates of depression, suicide, and affective disorders. The majority of these issues have their origin in spiritual bankruptcy and an inability to meet inner, spiritual needs within modern definitions of human development. Through its investigation, the article reaches the conclusion that the mosque plays a quiet but potent role in enhancing mental health. It supports attempts at treating deviant behavior by way of prevention, education, and spiritual guidance. Moreover, this role is not monolithic; it collaborates with educational and social institutions for the creation of a balanced and inclusive mental health care system.

القيم هي معايير السلوك الإنساني، والمجتمع المتوازن هو ذلك المجتمع الذي يحافظ على القيم الروحية التي تضبط سلوك أفراده. ولهذا سعى بعض الشعراء في مختلف الآداب إلى إرساء القيم الروحية في مجتمعاتهم. ومن بين هؤلاء الشاعر التركي \"حسين أمين أوزترك\" الذي تحدث في أشعاره عن أهمية القيم والحفاظ عليها، وسعى إلى إرسائها. ومن أهم القيم الروحية التي تناولها \"حسين\" أمين أوزترك\" في شعره محبة الله سبحانه وتعالى، وعلامات هذه المحبة وموجباتها مؤكدا على ضرورة تهذيب النفس البشرية الأمارة بالسوء وكبح جماحها حتى لا تحرض صاحبها على فعل ما يتعارض مع محبة الله سبحانه وتعالى. كما تعرض أيضا لقيمة حب الوطن وصدق الانتماء إليه دون انتظار مقابل لهذا الحب محفزا على ضرورة الحفاظ على كل شبر من أرض الوطن والتضحية في سبيل ذلك بكل مرتخص وغال، وعدم نسيان جرائم العدو في حق الوطن وأخذ العبرة منها، وعدم التفريط في الأرض التي ضحى الآباء والأجداد في سبيل الحفاظ عليها. كما بوأ \"حسين أمين\" التفاؤل مكانا في شعره.

هدف هذه المقالة إلى أن المجتمع مليئا بالوسائط التربوية، وعن طريقها يتربى النشء ويمارس الناس حياتهم وفقا للقواعد والقوانين والأصول التي تحتوي عليها ثقافة هذا المجتمع، فإن الإنسان يولد على الفطرة، وبحسب ما يتفاعل معه من بيئة ويحيط به من محيط، يبدأ في اكتساب الاسم والصفة والدين والخلق، واللغة والمعنى، والشخصية والمعالم، والفعل والانفعال، والمشاعر والوجدان، والولاء والارتباط، والقيم والمثل، والصدق والكذب، والاستقامة والانحراف، والاعتدال. ثم توصل الباحث إلى النتائج في هذه المقالة، أهمها: إقامة المدرسة بإعداد المدرسين التربويين على مستوى أخلاقي رفيع. وأخيرا: استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي لهذا البحث.

هذا البحث مساءلة معرفية لمجمل الإنتاجية الفكرية لعبد الحميد أبو سليمان. والميزة المنهجية لهذه المساءلة أو هذا التلمس التحليلي لأفكارها وأهدافها أنها ترتكز على منهجية التفكير بالنماذج المعرفية، وتحديدا المفاهيمية منها. وعمل البحث على تطبيق هذه المنهجية لفهم المجالات المعرفية التي فكر فيها أبو سليمان، وهي مجالات افتتحت سيرها المنهجي من الوعي بأهمية الإصلاح الفكري وتطبيقاته في التعليم، ثم توسطت بتنمية الإرادة والبحث في الشروط التربوية لأجل إطلاق طاقة الوجدان وتفعيل القيم بمراتبها في النفسية المسلمة، ثم رست بعدها في الوعي بأهمية الرؤية الكونية الحضارية. ومضى البحث قدما في إمكانية رفع التعارض أو التناقض الظاهر بانتقالات عبد الحميد أبو سليمان من إصلاح العقل إلى دائرة القيم، فدائرة الرؤية الكونية الحضارية؛ إذ يبدو أول وهلة أنه إخفاق في تعيين طبيعة التحدي الذي تواجهه الأمة الإسلامية، بينما نحن بالارتكاز على التحليل النماذجي المعرفي والمفاهيمي نبصر فيها تحولات مشروعة، تجد قوتها في الطابع الانتقائي للنمذجة؛ فهو انتقائي شبيه بمن يرسم خريطة لمكان ما، لكنه لا يرسم في الخريطة كل الأشياء والأمكنة، وإنما ينتقي الطرقات الكبرى والمعالم الرئيسة للبلاد. وهكذا الأمر في تفكير أبو سليمان؛ فهو تفكير تمييزي، لكنه ينتهي إلى الوحدة والتكامل والترابط بين مدارات الإصلاح الثلاثة: العقل، والقيم، وتفعيل الرؤية.

في القرن السابع الميلادي ظهرت الدعوة الإسلامية في منطقة شبه الجزيرة العربية وانتشرت وازدهرت حتي امتدت إلي قارات العالم الثلاث القديمة فمن المحيط الأطلنطي غربا إلي المحيط الهندي شرقا ومن الصومال جنوبا حتي أسيا الوسطي شمالا وقد تم إنشاء العديد من المدن الإسلامية يالتزامن مع الفتوحات الإسلامية والتي قامت على أسس ونهضة تخطيطية وعمرانية كبيرة حيث تأثر العمران الإسلامي بالسمات العمرانية للأقطار التي قام المسلمون يفتحها مثل الإغريقي والساساني و واليوناني والفارسي ...حيث قام المسلمون بمزج هذا الإرث الحضاري الكبير بروح الفن الإسلامي وقيمة النابعة من روح هذا الدين العظيم فحققت هذه المدن البعد الوظيفي والبعد الروحاني مما أدي إلي ظهور أنماط عمرانية تعبر عن المجتمع الإسلامي وحضارته . ومن هنا يجب الاهتمام بالموروث التراثي بشكل عملي وذلك من خلال تصميمات تحترم هذا الموروث وترسخ دوره في أثراء المجتمع بالقيم الروحية حيث أن الحفاظ على الموروث الثقافي لابد وأن يأخذ القدر الكافي من الاهتمام من قبل المصممين فقد اختلفت الطرق الفنية في التعبير عنه. مشكلة البحث يعد المقياس الإنساني للحضارة الإسلامية انعكاسا للقيم الوظيفية والروحية، مما جعل للفن الإسلامي شخصيته الفنية والعلمية والروحانية وهو ما نفتقده في عصرنا الحديث حيث يجب على المصمم إظهار دور الخصوصية والرمزية وكيفية التواصل لخلق منظومة مرئية للفراغ الداخلي والخارجي من خلال المحافظة على المقياس الإنساني وإبراز دوره في الحضارة الإسلامية.

الفصلان 220 و222 من القانون الجنائي المغربي يعكسان تأثير الشريعة الإسلامية على التشريع الجنائي، حيث يعاقب الفصل 220 على جريمة زعزعة عقيدة مسلم، بينما يجرم الفصل 222 الإفطار العلني في رمضان دون مبرر شرعي. وهي نصوص تسلط الضوء على حماية القيم الدينية في المجتمع المغربي. لكن هذه القوانين تثير تساؤلات حول مدى توافقها مع حقوق الإنسان وحريات الأفراد، خاصة في ظل دستور 2011 الذي يضمن حقوق الإنسان والتعددية الثقافية. كما تطرح إشكالية التوازن بين الحفاظ على الهوية الدينية واحترام الحريات الفردية في مجتمع متنوع. يجسد هذان الفصلان التحدي القانوني في تحديث التشريعات بما يتماشى مع المعايير الدولية مع الحفاظ على القيم الثقافية والدينية.