Explore the vast range of titles available.

العهد المدني من سيرة رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم من خلال الكتابات التركية من الهجرة النبوية إلى غزوة بني المصطلق أي من سنة الأولى إلى السنة السادسة للهجرة والتي كان مبدؤها بالمقدمة، والتي بيئا فيها أن خير ما يتدارسه المسلمون، ولا سيما الناشؤون والمتعلمون، ويهتم به الباحثون دراسة السيرة المحمدية؛ إذ هي خير معلم ومثقف، ومهذب ومؤدب، ففيها ما ينشده المسلم، وطالب الكمال من دين ودنيا، وإيمان واعتقاد، وعلم وعمل، وآداب وأخلاق، وسياسة وكياسة، وإمامة وقيادة، وعدل ورحمة، وبطولة وكفاح، وجهاد واستشهاد، في سبيل العقيدة والشريعة، والمثل الإنسانية الرفيعة، والقيم الخلقية الفاضلة. كانت السيرة النبوية -في عهدها المدني خاصة - مدرسة تخرج فيها أمثل النماذج البشرية، وهم الصحابة رضي الله عنهم فكان منهم الخليفة الراشد، والقائد المحنك، والبطل المغوار، والسياسي الداهية، والعبقري الملهم، والعالم العامل، والفقيه البارع، والعاقل الحازم، وكل ذلك كان من ثمرات الإيمان بالله، وبرسول الله، وبهذا كانوا الأمة الوسط، وكانوا خير أمة أخرجت للناس!!. والحقيقة أن استيعاب كل أحداث العهد المدني أمر يصعب على أي باحث، إن لم يكن مستحيلا، إذ إن دراسة العهد المدني بشموله وتنوعاته أمر شاق، يحتاج إلى مجلدات ومجلدات، وتفنى فيه الأعمار وتكل فيه الطاقات؛ فمن ذا الذي يستطيع أن يجمع أحوال النبي في المدينة المنورة رسوا ونبيا وروجا وحاكما وقاضيا وعسكريا وسياسيا وجارا وصديقا وإنسانا... إنه أمر شاق حقا! من هنا كانت هذه الصفحات لتلقي الضوء على جانب واحد من تلك الجوانب، وهو الجانب السياسي والعسكري، ولتلقي الضوء على بعض الأحداث المدنية والتي نظن - أن لها أهمية خاصة في تلك الناحية، والتي كان لها عظيم الأثر في تاريخ البشرية كلها. فبدأنا بحثنا بأهم أحداث السنة الأولى: وهي الهجرة النبوية؛ لأنها البداية العملية للعهد المدني، والتي كانت حدثا فريدا وخطيرا؛ إذ انتقلت به الرسالة الإسلامية من الدعوة إلى الدولة، وقمنا من خلال ذلك ببيان أول المهاجرين من المسلمين إلى المدينة المنورة، ثم ما قام به المشركون في دار الندوة من تأمر على قتل النبي والغدر به في بيته، ولكن الله تعالى نجى رسوله من كيد الكافرين: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾. ثم قمنا ببيان تفاصيل الخطة النبوية في الهجرة مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه، إلى أن وصلوا بأمان بعد رحلة شاقة إلى قباء ثم الاستقبال الحافل لرسول الله وصاحبه في المدينة التي أنارت بنور الحبيب، ثم انتقلنا إلى بيان أحوال المجتمع المدني بعد الهجرة النبوية، وجهود الحبيب في الإصلاح والتأسيس والبناء في المدينة المنورة، وأهمها: بناء المسجد النبوي ثم المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. ثم عرضنا أهم أحداث السنة الثانية من الهجرة: ومنها تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، والسرايا قبل بدر الكبرى، والصراع الداخلي في المدينة، وأهم الغزوات قبل غزوة بدر الكبرى، ثم أحداث غزوة بدر الكبرى في رمضان 2ه، وكيف كان لهزيمة المشركين ببدر صدا كبيرا في مكة. ثم تناولنا أهم ما وقع من أحداث قبل غزوة أحد (من رمضان 2هـ: شوال 3ه) ومنها: وفاة عثمان بن مظعون، ووفاة رقية بنت النبي وزواج عثمان بن عفان من أم كلثوم بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، وزواج علي بن أبي طالب بفاطمة بنت رسول الله، وزواج النبي من حفصة بنت عمر ومن زينب بنت خزيمة. كما وقعت عدة غزوات وسرايا قبيل غزوة أحد منها: سرية عمير بن عدي، وغزوة الكدر، وسرية سالم بن عمير، وغزوة بني قينقاع، وغزوة السويق، وغزوة ذي أمر، وسرية قتل كعب بن الأشرف، وغزوة بحران، وسرية القردة. ثم عرضنا أحداث غزوة أحد (شوال 3ه): من خلال أهم وقائعها، وسبب هزيمة المسلمين فيها، ونتائجها، وأشهر المواقف الإيجابية والسلبية فيها. ثم سرية أبي سلمة إلى قطن في نجد، وسرية عبد الله بن أنيس. وتناولنا أهم أحداث السنة الرابعة من الهجرة والتي منها: حادثة الرجيع، ومأساة بئر معونة، وغزوة بني النضير. كما كان من أحداث السنة الرابعة والخامسة من الهجرة: كغزوة ذات الرقاع، وغزوة بدر الآخرة، وغزوة دومة الجندل. كما عرضنا لغزوة الخندق (ذو القعدة 5ه): من خلال تجمع الأحزاب ضد المسلمين، استعدادات المسلمين وحفر الخندق، قدوم جيش الأحزاب، حصار المدينة وخيانة بني قريظة، موقف المنافقين من الأحزاب، دور نعيم بن مسعود، قبول دعاء النبي وصول المدد من الله. وتناولنا من أحداث السنة الخامسة والسادسة من الهجرة: غزوة بني قريظة وغزوة بني لحيان وغزوة ذي قرد وغزوة بني المصطلق وما تبعها من فتنة ابن سلول رأس المنافقين (شعبان 6ه).

يحاول هذا البحث التعرف على العهد المدني من سيرة الرسول محمد من خلال الكتابات التركية من الهجرة النبوية إلى غزوة بني المصطلق، فتحدث البحث عن الهجرة النبوية والتي كانت حدثا فريدا، إذ انتقلت الرسالة الإسلامية من الدعوة إلى الدولة، فتحدثنا عن أول المهاجرين إلى المدينة، فكانوا خير أمة أخرجت للناس!!. وتآمر المشركين في دار الندوة على قتل النبي والغدر به في بيته، ولكن الله تعالى نجَّاه من كيدهم، ثم تفاصيل الهجرة إلى أن وصل رسول الله وصاحبه إلى قباء، ثم انتقلنا إلى جهود النبي في الإصلاح والتأسيس والبناء في المدينة، كبناء المسجد النبوي ثم المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وتحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، والسرايا قبل بدر الكبرى، والصراع الداخلي في المدينة، وأهم الغزوات قبل غزوة بدر الكبرى، ثم أحداث غزوة بدر الكبرى وصداها بمكة. وبعض الأحداث الاجتماعية، والغزوات والسرايا قبيل غزوة أحد، ثم تناول البحث غزوة أحد، وحادثة الرجيع، ومأساة بئر معونة، وغزوة بني النضير، وبعض الغزوات كغزوة ذات الرقاع، وغزوة بدر الآخرة، وغزوة دوَمة الجْنَدل، وغزوة الخندق، وغزوة بني قريظة، وغزوة بني لحيان، وغزوة ذي قرد، وغزوة بني المصطلق وما تبعها من فتنة ابن سلول رأس المنافقين.

اتجهت هذه الدراسة إلى تقديم نموذج فذ وفيلسوف لغوي (محمود الكاشغري) وكتابه (ديوان لغات الترك) لأن نشأة الكاشغري في القرن الخامس الهجري جعلته من أوائل غير العرب الذين بذلوا جهوداً كبيرة في خدمة العربية، مع تفرده باستهداف كتابه تعليم العرب لغة الترك ولهجاتهم، ويعد ديوانه أول معجم حفظ لغة الترك ولهجاتهم من الاندثار، ويعد محمود الكاشغري بما سطره رائداً في مجال التواصل الحضاري والثقافي بين العرب والترك، عدم التفات الباحثين العرب إلي عالم لغوي كبير قدم للعربية خدمة كبيرة وربط أبناء أمته بها. وقد تقدم هذه الدراسة تمهيد: وفيه عرفت باللغوي محمود الكاشغري وكتابه، وفي المبحث الأول تحدثت عن الثقافة الإسلامية والعربية والقيم التربوية عند الكاشغري، وفي المبحث الثاني كان الحديث عن المعجم اللغوي بين العربية ولهجات الترك، وفي المبحث الثالث كان الحديث عن القضايا النحوية والصرفية بين العربية ولهجات الترك، وكان في المبحث الرابع الحديث عن اللغة العربية التي هي جسر التواصل الحضاري والثقافي بين العرب والأتراك. وقد تبين من خلال هذه الدراسة أن معجم (ديوان لغات الترك) قصد منه تعليم العرب لغات (لهجات) الترك، وقد بناه على منهجية العرب في معاجمهم، وقد اختار كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي واتبع طريقته إلا أنه خالفه بأن ترك المهمل حتى لا يثقل على قارئه العربي، وقد جعل أسامي أبوابه عربية، لتكون عوناً لسرعة الفهم وسهولة التناول، وتناول العديد من القضايا النحوية والصرفية ومقارنة بعضها، بما في العربية كما احتوى الديوان على الكثير من الشواهد الشعرية في أغراض عديدة، وشرحها باللغة العربية الخالدة.

هدف البحث إلى الكشف عن صورة الدولة العثمانية في الرحلة المغربية رحلتي التمكروتي والزياني، نموذجا. وتمت مناقشة الموضوع وفقًا إلى عدة نقاط، تناول أولها قراءة في السياق التاريخي للرحلتين. وبينت النقطة الثانية ملامح من صورة الدولة العثمانية في رحلة التمكروتي والزياني وتضمنت، العاصمة إستانبول في عين الرحالتين، صورة السلطان والديوان العثماني، المظاهر الاجتماعية وأسلوب العيش عند الأتراك العثمانيين، وعلى قدر اهتمام الدولة العثمانية بالمدن والحواضر، وكذلك اهتمت بالمجالات البعيدة فقد أتاحت لنا رحلة الزياني إلى الحج انطلاقا من العاصمة إستانبول فرصة لوصف العديد من القرى والمدن الصغيرة. وأختتم البحث بالإشارة إلى أهمية الرحلات التي كانت للمشرق سواء لأداء فريضة الحج أو للانجاز مهمة سياسية كما هو الشأن بالنسبة للرحلات السفارية إلى الدولة العثمانية. وأكد أن المغربي الذي يزور إسبانيا أو أوروبا خلال القرن (18م أو 19م) يرفض مقارنة نفسه بالإسباني أو الفرنسي لأنه يرى في المجتمع الأوروبي مرآة لرسم ملامحه الثقافية من خلالها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

ظهرت على الساحة العلمية أسماء لامعة تميزت برصيد تأليفي معرفي مدرار، من بينها المؤرخ الأستاذ الدكتور ناصر الدين سعيدوني، الذي اكتسح ساحة التاريخ واعتبر رائد الدراسات العثمانية، فنشرت جل أعماله العلمية لتكون متاحة لمن يسعى إلى نهل المعرفة منه. لكن عطاءه العلمي لا ينضب، حيث عثرنا على تأليف له ظل مجهولا، فلم يذكر من قبل لا في سيرته العلمية المعروفة، ولا في أية بحوث سابقة، وهو تأليف موسوعي لمادة \"الجزائر\" ومادة حياة \"محمد باشا بن عبد القادر بن محي الدين الجزائري\" في الموسوعة الإسلامية (باللغة التركية)، تأليف يمثل البدايات الأولى لعطائه التاريخي الذي يعود إلى عام 1990م.

يعد الأتراك الأويغور من بين الشعوب آسيا الوسطى المتحضرة، الذين أوجدوا أبجدية قديمة ضاربة في أعماق التاريخ تمكنوا من نشرها بين أغلب القبائل التركية، كتبوها بالحرف التركي القديم (الأورخوني) وبعدها بالحرف الصعدي وبعد اعتناقهم الدين الإسلامي تبنون الحرف العربي واستعمله في تدوين كتابتهم مما عزيز علاقاتهم بالدولة العباسية والعالم الإسلامي. وترتب عن ذلك عدة نتائج منها انتشار اللغة العربية بسرعة بين القبائل التركية، وتسربت الكثير من المصطلحات العربية للقاموس التركي الأويغوري، وبرزت نخبة من أدباء ومفكرين ألفوا بالخط الأويغوري العربي أو باللغة العربية، خدموا لغة الضاد، منهم: يوسف خاص حاجب ومحمود الكاشغري وأحمد يوكنكي. ولا تزال الأبجدية الأويغورية إلى اليوم تكتب بالخط العربي.

تتنوع الكتابة المسرحية نتيجة لتنوع الأنشطة الثقافية التي لا تنفصل عن وجدان المجتمع وحركته التاريخية، ومن هذه الأنواع نصادف فن المونودراما، الذي ظهر في المسرح العربي والتركي متأثرا بالمسرح الغربي ولاسيما إن هذا الشكل المسرحي له وجود في أصول وجذور المسرح التركي والعربي على حد سواء حيث التشابه بينه وبين الحكواتي في الأدب التركي وبين الراوي الشعبي في الأدب العربي، وهناك العديد من الكتاب الأتراك والعرب الذين تناولوا هذا الشكل الفني وعالجوا من خلاله الكثير من الموضوعات الاجتماعية والنفسية. ولكن هناك اختلاف كبير في بنية النص المونودرامي وبنية المسرح التقليدي والتي تجعله قادرا عن التعبير عن الموضوعات ذات النزعة الفردية متعمقا داخل الوجدان الإنساني. حيث يعتبر مسرح المونودراما أحد أشكال المسرح النفسي، الذي يسلط الضوء على تجربة ذاتية ليعبر عن خلجات نفسها مما يصقل الكاتب في استخدام آليات النص الكلامي وغير الكلامي لكسر حاجز الوحدة والالتزام بالشكل التقني والتكنيك الفني لكتابة النص المونودرامي ومن هذه التقنيات، وجود الشخصيات الصامتة مما يزيد من الترقب لدى المتلقي، واتباع أسلوب السرد الذي يكثف الحدث ويسرع من تطوره. وقد اعتمد البحث على الدراسة المقارنة بأسلوب وصفي يفسر أسلوب الكاتبين في صياغة العمل الفني المونودرامي ويوضح مدى التزامهما بسمات وخصائص هذا الشكل الفني الحديث من خلال مسرحيتيهما.