Explore the vast range of titles available.

هدفت الورقة التعرف على مفهوم الثقافة في بعض الكتابات المغربية. أشارت إلى أن عباس الجراري عرف الثقافة وأكد على أنها من المواضيع التي يعتريها الغموض في اللغة العربية وفي القواميس الأوروبية، فيما ذهب إدريس هاني في حديثه عنها أنها الصورة المتبقية عن الحضارة وهي المظهر الروحي لأمة ما، أما محمد الكوخي فقد تناولها من اتجاهين ينظر الأول إليها كمجموعة من الأشياء ذات التأثير الاجتماعي والنفسي على الإنسان أما الاتجاه الثاني يرى أن الثقافة لا تتجلى في تلك الأشياء بل في العلاقات الاجتماعية والنفسية التي تنشأ عنها، وأشارت إلى أن محمد عابد تعامل مع مفهوم الثقافة بنوع من الخصوصية، وبينت أن ملامح الثقافة المغربية تتمثل في الموروث البربري والرصيد العربي الإسلامي والتيارات الوافدة. واختتمت الورقة بتوضيح أن مفهوم الثقافة يندرج في اتجاهين أحدهما واقعي والثاني تجريدي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

سلطت الورقة الضوء على موضوع بعنوان \"في الحاجة إلى السيميائيات: تأملات في ترجمة عبد الرحمن بوعلي\". فقد شكلت سيميوطيقا بورس حصنًا منيعًا لمن لم يألفوا فلسفته أو يستانسوا بها خارج بيئته الأمريكية، وظل جهازه المفهومي بعيد المنال بالنسبة لغير المتخصصين، ولعل ترجح أعماله وترددها بين كل هذه المجالات هو الذي طبع تكوين بورس، وطبع بالمثل حقبته التاريخية البرزخية بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وأوضحت الورقة إن السيميائيات عموما وبشقها التداولي كما تجلى مع بورس تحديدا، لم يكن بمحض الصدفة، ولا يجوز اختزاله في مجرد انشغال عابر أملته إرغامات تحولات عاشتها الجامعة المغربية نهاية القرن الماضي، ولعل ما ورد في تقديم هذه الترجمة يغلب كفة هذا الزعم، ويرجح صحته على غيره، فإذا كان ظاهر الكلام يصرح برغبة باحثنا في مقاومة نزعة تبسيطية في تفسير الظواهر والإنتاجات الأدبية والفنية وتأويلها، فهو يضمر في الوقت نفسه ما يعني بداية استنفاذ المناهج النقدية السائدة لفعاليتها الإجرائية وقوتها التحليلية وأفقها التأويلي. واختتمت الورقة إن السيميائيات بهذا المعني ليست نظرية كباقي النظريات، ولا يجوز اختصار فائدتها، كما أشر على ذلك دولودال في مقام آخر، في ما تقترحه من مفاهيم جديدة تكفي إضافتها إلى أخرى موجودة لتشكل نظرية مكتملة وتامة للعلامة، إي نمذجة تخلو مفاهيمها من أي روح، وأقصي ما تطمح إليه هو تعيين المعني وتسميته، بقدر ما هي دينامية تأويلية تروم كشف القوانين العامة التي تنظم ولادة المعني. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استعرضت الدراسة مقاربات عبد الله العروي لأشكال الوعي العربي. فالكاتب المغربي \"عبد الله العروي\" يعد أحد المفكرين الذين سعوا جاهدين في كتاباتهم. تناولت الدراسة معيقات التقدم في العالم العربي وأنماط الوعي المعاصر فقد عمل \"العروي\" جاهداً في مختلف مؤلفاته على بيان مكامن الخلل التي اعترت \" الوطن العربي بالراهن، وبتاريخيته، وهو ما يعني أن المنطلق في النقد الإيديولوجي هو إعادة النظر في وعينا بالواقع، وتشخيص مكامن الخلل فيه؛ لذلك كان تفكيك \"العروي\" لمواقف داعية الأصالة ورجل السياسة، ورجل التقنية، محاولة لبيان ما يعتري فهمهم للواقع من قلق وغموض غالباً ما يقف عائقاً أمام بلورة فهم معقول للواقع. وأشارت الدراسة إلى الاتجاهات التي شكلت وعي الذات والهوية، الإتجاه الأول يمثله الداعية السلفي (محمد عبده) ووهم الصراع بين الشرق والغرب حيث يري \"العروي\" أن \"محمد عبده\" هو الشخصية الملائمة التي تمثل وعي الشيخ؛ فهو لا يستسلم لأقوال الغرب عندما يسمع منها أن تفوق أوروبا المسيحية على الإسلام ناتج عن تعصب الأخير، إذ يعود إلى النصوص محاولا أن يستخرج منها معاني التسامح، مستمراً في دفاعه عن هويته لكن من خلال الهجوم على الأخر، بينما الإتجاه الثاني أشار إلى الداعية اللبرالي \"لطفي السيد\" وضرورة الإصلاح السياسي، بينما الإتجاه الثالث اعتمد على داعية التقنية والذي يرمز إليه \" سلامة موسي\" والدعوة إلى التحلل من كل أثقال التاريخ. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أن تكرس العقم الثقافي الملازم للثقافة العربية المعاصرة، مما يؤدي في آخر المطاف إلى تحجز الذهنية العربية ويضاعف في النهاية من مستويات التأخر في مختلف جوانب الحياة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

La sollicitation de la production littéraire maghrébine de langue française par son lectorat permet au texte maghrébin, pris comme point de cristallisation des idées de l'auteur, d'être un modèle d'écriture suscitant une appréhension particulière. Qu'il soit naïf ou averti, le lecteur du texte maghrébin le considère d'abord comme un moyen de jouissance pour ensuite s'intéresser à la reconstruction de ses sens. Mais qui peut être ce lecteur ? Et comment arrive-t-il à reconstruire les dits et non-dits d'une production qu'on a toujours jugée comme impénétrable ?