Explore the vast range of titles available.

يعرض هذا البحث دراسة عينات مختارة من القطع الفخارية المكتشفة في التنقيبات الأثرية بمدينة فيد القديمة بمنطقة حائل للمواسم الثلاثة الأولى 1427- 1429 ه، 2006- 2008م تشمل دراسة وصفية تحليلية مقارنه تركز على طرق الصناعة وتقنياتها ولون الطينة ومظهرها السطحي ومكوناتها والطلاءات والحرق والزخرفة وأساليبها ومواضيعها وعناصرها لمحاولة تأريخ القطع الفخارية وبالتالي محاولة تأريخ الموقع وما مر به من تطورات مختلفة باعتماد التحليل والمقارنة والمقاربة بين القطع الخاضعة للدراسة و المنتجات الفخارية في المراكز الحضارية بالشام والعراق بصفة خاصة باعتبار أن مدينة فيد هي إحدى محطات طريق الحج العراقي، وكان بناؤها وتسييرها والإشراف عليها يخضع للخلافة العباسية، سواء بتولية والي عليها أو بإلحاقها ببغداد مباشرة أو من خلال ولاتها في الحجاز بمكة والمدينة.

الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد واله الطاهرين، أن دولة الأنباط من الدول المهمة في بلاد العرب الشمالية وهي تمثل محط التقاء الحضارات ومنطقة التمازج الفكري والاقتصادي والديني لبلدان الشرق الأدنى القديم ولما لهذه الدولة من أهمية بالغة في هذا الصدد لذي تم اختيار الموضوع على أن يتم بيان الخلاف بين المؤرخين حول الحارث الثالث ورب ايل الأول ضمن طيات هذا البحث. تضمن البحث مجموعة موضوعات منها الجذور التاريخية لدولة الأنباط و(الحارث الثالث -رب إيل الأول) نشاطهما على مختلف الأصعدة والخلاف حولهما الحياة الدينية والاقتصادية والاجتماعية والعمرانية والفنية للأنباط. أستعان الباحث بمجموعة من المصادر والمراجع، وكان الأهم فيها المصادر الإثارية وكانت من المراجع حتما على اعتبار أنها دراسات حديثة ضمت الكشوف الإثارية القديمة لدولة النباط والتي أغفلتها المصادر الإخبارية مثل اليعقوبي والمسعودي وابن قتيبة الدينوري، من هذه المراجع: كتاب تاريخ العرب القديم لمحمد بيومي مهران، والعرب في العصور القديمة لطفي عبد الوهاب يحيى وتاريخ العرب قبل الإسلام لمحمد سهيل طقوش وتاريخ العرب القديم لتوفيق برو والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي وغيرها من المراجع المهمة التي ثبتت في قائمة المصادر والمراجع، واجهت الباحث مشكلة ندرة المصادر والخلاف بين المؤرخين حول أصول الأنباط وحول الحارث الثالث وتم التوصل إلى مجموعة من النتائج في الخاتمة أن هذه الدولة وقعت تحت مؤثرات حضارية متعددة أوهمت هذه المؤثرات الكثير من المؤرخين حول عروبة هذه الدولة ومدى ارتباطها بالحضارة العربية قبل الإسلام، كانت الحضارة في دولة الأنباط عبارة عن مزيج من ثقافات مختلفة لإمبراطوريات مختلفة، وكأن هذه الدولة كانت في مركز ملتقى حضارة اليونان والرومان بحكم السياسة وملتقى الديانات من حيث اليهودية والمسيحية والوثنية من حيث الدين ومركز للهند والصين وحوض البحر المتوسط وباقي بلاد العرب من حيث الاقتصاد، ولهذا كانوا بحكم موقعهم سادة المنطقة. لم ينطوي الأنباط على أنفسهم، وكان كل ما يهمهم هو تلقف التطور الحضاري مع المحافظة على هويتهم العربية وتمسكهم بتقاليدهم، من مناهضة المحتل لأراضيهم، وأدل دليل على ذلك هو رفضهم الخضوع للرومان بصورة كاملة وإقامة علاقات طيبة مع اليونان ولاحظنا ذلك في عهد الحارث الثالث عندما استعان بضباط يتولون مهمة تدريب جيشه. أختلف المؤرخون حول الحارث الثالث ورب ايل الأول وهذا الاختلاف نابع من قلة الاهتمام بتلك المرحلة، وزخم الأحداث التاريخية من جهة أخرى ونفور بعض المؤرخين من الأنباط عندما قالوا عنهم بأنهم ليسوا من العرب كل ذلك أدى إلى عدم التدقيق في نقل الحقائق وعدم الدقة في توصيف ملوك هذه الدولة. تطور الوعي السياسي لدى الأنباط دفعهم للدخول في تحالفات سياسية تقوم على أساس المنفعة المتبادلة للطرفين مثلما جرى بين الحارث الثالث وهركانوس. تطور عملية المقايضة السياسية وبصورة باهرة خصوصا عندما أرسل بومبيوس مبعوثه للحارث الثالث حول موضوع فك الحصار عن بيت المقدس. ظهور الانقسامات الدينية في هذه المرحلة وتحديدا لدى اليهود بين الصدوقيين والفرسيين أسهم في زيادة نفوذ دولة الأنباط ومنحها مكاسب سياسية وعسكرية مختلة.

تعد عناصر الاتصال والحركة من العناصر المعمارية المهمة في أي منشأة معمارية؛ كونها تربط بين أجزائها المختلفة، وتصل المنشأة بمحيطها وما يلحق بها من منشآت أخرى، وفي معبد أوام (محرم بلقيس)، الذي يعد أكبر مجمع معماري ديني في شبه الجزيرة العربية، تم رصد العديد من عناصر الاتصال والحركة (بوابات ومداخل- سلالم- ممرات)، حيث تبين من خلال الفحص المعماري والتحليل اللغوي للنقوش أن هذه العناصر كان لها غايات وظيفية ارتبطت بشكل مباشر بطبيعة الطقوس التي كانت تمارس بالمعبد وبالتحولات المعمارية والوظيفية التي اقتضتها طبيعة تلك الطقوس، فقد سهلت تلك العناصر عملية الحركة والوصول من وإلى المعبد بكل يسر، هذه الدراسة التحليلية الوصفية هي بمثابة توثيق لهذه العناصر التي بدأت في الآونة الأخيرة تتعرض لعمليات تدمير ممنهج، ينذر بتحولها إلى أثر بعد عين، وقد اتبع الباحث فيها المنهج الوصفي والتحليلي، وذلك من خلال قراءة نتائج أعمال التنقي الأثري التي شهدها المعبد في العقدين المنصرمين. وقد تبين من الدراسة أن عمارة معبد اوام خضعت لتعديلات مستمرة خلال تاريخه الطويل الممتد من الألف الثانية ق م على أقل التقديرات وحتى القرن الخامس الميلادي؛ وذلك بما يتناسب مع طبيعة الحركة التي شهدها المعبد؛ كونه محج القبائل السبئية وأهم المراكز الدينية والإدارية في مملكة سبأ خاصة واليمن عامة.

تشير الدراسات الجامعية إلى أن الجامعات يجدر أن تؤدي ثلاث مهام رئيسة هي (التدريس والبحث العلمي وخدمة المجتمع) وقد أسهمت كلية الآداب والدراسات الإنسانية ممثلة في قسم الآثار أساهما فاعلا في مجال تخصص علم الأثار، فقد قام القسم بتأهيل وتدريب عددا كبيرا من الكوادر المقابلة احتياجات سوق العمل، وساهم القسم بشكل كبير في مجال البحث العلمي المرتبط بقضايا المجتمع في الولاية الشمالية، وقام بتوثيق علاقاته مع أقسام الآثار الأخرى بالجامعات السودانية والمحلية والعالمية والمجتمع المحلي وذلك بالمشاركة معهم في عدد من المشاريع البحثية. سنتناول في هذه الورقة دواعي نشأة قسم الآثار وتنفيذه لبعض المشاريع والمسوحات والكشوفات الإثارية ورفده للمؤسسات العاملة في هذا المجال بكوادر مدربه ومؤهلة، ومساهمته في نشر الوعي الأثري بين مواطني الولاية. ومساهمة أعضائه.

استهدف البحث تسليط الضوء على موضوع بعنوان\" قدسية الحجاز من خلال رحلة ابن بطوطة\". وتناول البحث عدة نقاط تمثلت في: أولاً: الرحلة والمقدس. ثانياً: تمثيل الواصف وبناء المقدس. ثالثاً: المكان المملوء أو استعادة الزمن الأصلي. رابعاً: الانتقاء وبناء المقدس. خامساً: اللغة وبناء المقدس. واختتم البحث موضحاً أنه إذا كانت اللغة أضمرت عواطف الوصف خلف دقة وموضوعية، وهي في الأصل امتداد لهذه العواطف، أو أظهرتها من خلال جعل الموصوف امتداداً للذات أو العكس؛ فإن لغة الوصف في الحالتين هي تعبير عن انفعال وتجسيد لإحساس ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال جعل الوصف امتداداً لفراغ انفعالي في الواصف، وإن كنا نظن أن هذا الفراغ الانفعالي غير موجود بالمرة ، ولا يحتمل أن يحكم علاقتنا بالمكان يوما ما، ولو صح وجود هذا الفراغ الانفعالي؛ فإننا نبشر بانتقال مركز الاشتغال عند الإنسان من فكرة إلي حواسه وهو ما يعني أننا سنتحول إلي مجرد آلات مبرمجة للقيام بالشيء نفسه بالطريقة نفسها، وحينها سنتشابه في كل شيء. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

اختلف الباحثون حول الموطن الأول للسبئيين، فمنهم من عدهم من جنوب الجزيرة العربية، ومنهم من قال إنهم هاجروا إليها. وقد تناولت هذه الدراسة ذلك الجدل كله، وفندت مختلف الآراء بحياد ومنهجية، ووقفت على الشواهد الأثرية، والكشوف الجديدة، والنقوش، واعتمدت في عرضها ونقاشاتها واستنتاجاتها على تقارير بعثات التنقيب عن الآثار في اليمن، خاصة إلى مارب وما جاورها على امتداد رقعتها الجغرافية؛ لتصل في نهاية الأمر إلى الإجابة عن السؤال الأهم: أين يقع الموطن الأول للسبئيين؟، من خلال استعمال المنهج التاريخي التحليلي، ومنهج النقد التاريخي في قراءة المعطيات وتفسيرها في سياق تاريخي محايد، بعيدا عن الإسقاطات، أو التاريخ المتخيل. وكانت أبرز نتائج البحث أن الموطن الأول للسبئيين هو جنوب الجزيرة العربية (اليمن)، وأن ثقافتهم وخبرتهم لا تحتاج إلى هجرة خارجية لأجل تطورها. كما توصلت الدراسة إلى أنه لا يوجد أساس علمي أو منهجي لفرضيات الأصل الخارجي للسبئيين، وعلى وجه الخصوص الفرضيات التي ظهرت بعد موت ما عرف ب\"الفجوة الثقافية\"، بعد اكتشاف العصر البرونزي في اليمن، الذي كان مفقودا حتى مطلع ثمانينيات القرن العشرين الميلادي.

في تلك الواحة الخضراء وسط صحراء الشمال.. وفي تلك المدينة النامية وسط رمالها، وأصالة تاريخها، وعراقة آثارها.. في مدينة سكاكا-حاضرة منطقة الجوف.. ولد الدكتور خليل المعيقل البراهيم عام 1379ه.. حيث السماء الصافية والأرض المخضرة، المرصعة بأشجار النخيل الباسقة .. فنما وترعرع فيها، ونما معه الطموح والأمل. أكمل دراسته الثانوية في مدينة سكاكا، التحق بعدها بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على البكالوريوس تخصص آثار ومتاحف. ثم نال درجتي الماجستير فالدكتوراه تخصص آثار من جامعة درم في إنجلترا. بدأت حياته العملية كأستاذ مساعد عام 1409ه في جامعة الملك سعود، وأصبح أستاذاً مشاركاً في الجامعة نفسها عام 1415ه.. فوكيلاً لقسم الآثار والمتاحف عام 1412ه.. فرئيساً للقسم نفسه عام 1420ه..