Explore the vast range of titles available.

يعمد باتريك دينين في هذا الكتاب إلى تشريح المراحل التاريخية التي مرت بها الليبرالية، بداية من اقتلاع الأرستقراطية القديمة باسم الحرية ووعود المشاركة في الحكم، حتى وصلت إلى ذروة نجاحها بسقوط الأيديولوجيات السياسية المنافسة، وهي الفاشية والشيوعية، وكيف ومتی بدأت رحلة السقوط المدوية، والأساليب والوعود الخادعة التي قدمتها الليبرالية للمواطنين، كما يعمد المؤلف إلى تشخيص أعراض أمراض الليبرالية في الولايات المتحدة بوجه خاص، وكيف سبب نجاحها الباهر فضح المساوئ وأوجه الخلل الفاضحة التي تعانيها.

رصدت المقالة موضوع بعنوان الليبرالية والفردية والهوية. مبينة أن الليبرالية تشير إلى طريقتان إحداهما تاريخية وهي الإشارة إلى التطور خلال القرون القليلة الماضية، والثانية نظام قانوني يحترم حقوقا أساسية معينة ويحدد سلطة الذين يحكمون، كما تميز الشكل الليبرالي للحياة بالخطابات ومجموعة الأفكار والنقاشات. وتطرق إلى نقاشات جون ستيوارت مل حول الحرية ضمن خطين وهما نقاشات بأن الحرية سيكون لها تأثيرات جيدة، ورعاية فردية المرء هي نفسها جزء من الرفاهية شيء جيد في حد ذاته. وأشار إلى بصيرة هاكينغ حول أنواع الأشخاص هي أنهم أتوا إلى الوجود بخلق أسماء لهم؛ لذلك فهو يدافع عما يدعوه الاسمية الديناميكية، ويناقش بأن الأنواع العديدة للبشر والأفعال الإنسانية تأتي إلى الوجود بتعاون مع اختراعنا للفئات التي تميزها. وأوضح أن الفردية المؤانسة تستلزم وليس مجرد الاحترام الحسود لفردية الآخرين والنفس الحرة هي نفس إنسانية ونحن منذ عهد بعيد مخلوقات المدينة الدولة. واختتم بالإشارة إلى أن الليبرالية هي التعبير عن قيمة حياة كريمة حياة أناس أحرار ومتساوين يتشاركون في عالم اجتماعي ويتضمن ذلك التعلم من التاريخ من الأدب من الدين من السلسلة الكاملة للتجربة الإنسانية حول شكل الحياة الحرة وماذا تقدم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

يتناول هذا الكتاب أزمة الليبرالية العربية عرضا للمفاهيم النظرية الليبرالية ومبادئها الأساسية كمذهب سياسي وفلسفي كما يعرض لمفهوم الحرية في المدارس الفكرية الإسلامية المختلفة وكذلك عند رواد الفكر الحديث لذا فالديمقراطية التي نتطلع إليها ليست مجرد أطر قانونية ودستورية ومؤسسية وحزبية ولكن هي في الأساس ديقراطية فكرية وثقافية ومجتمعية تعلى من قيم الحرية.

كشفت الدراسة عن الماركسية الجديدة ولا نهائية التاريخ عند جاك دريدا. أوضحت الدراسة تقديم تحليل نقدي لمفهوم نهاية التاريخ في الفكر ما بعد الحداثي، ودفاع دريدا عن الماركسية والمطاردة ولا نهائية التاريخ من خلال أشباح مراكس؛ وذلك باعتماد منهجية تحليل المضمون والدراسة النقدية المقارنة للأفكار المطروحة. وتطرقت إلى الفكر النهائي فيما بعد الحداثة متضمنًا بودريار ونهاية التاريخ؛ فالتاريخ وفقًا له هو مصدر مشكلات البشرية وليس مجرد موقع وجودها، كما يقدم يوتارد رؤية قاتمة لنهاية التاريخ ونهاية العالم، وادعاء فوكوياما بوصفه امتدادًا لنقاش نهاية الأيديولوجيا. وتحدثت عن دريدا شبح ماركس وتأجيل النهاية الذي يسعى إلى هدم كتاب فوكوياما؛ متهمًا إياه بإخفاقات متعددة تتراوح من السذاجة الفلسفية إلى سوء النية والتبشير الملائكي الزائف. وتطرقت إلى معنى المطاردة عند دريدا التي تستند على فكرة وجود أشباح تطارد الحاضر وتمنع نهاية التاريخ. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أن التصور الخاص للتاريخ انتهي بالتأكيد مع صعود ما بعد الحداثة التي تميل إلى الشك، أما التاريخ نفسه وإمكانية وجود تصورات أخرى للتاريخ فلا نهاية له؛ حيث لا يمكن طرد أشباح التاريخ لأنها ستستمر في المطاردة إلى الأبد. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

يعد الكتاب إضافة مهمة للمكتبة العربية وهو من الكتب التأسيسية في مجال الفلسفة الليبرالية والفكر السياسي، ويمثل إطلالة موجزة على التاريخ الأوروبي عبر سياحة فكرية في عقول ثمانية فلاسفة ومفكرين أوروبيين تنسب إليهم تأسيس الفكرة ويناقش الكتاب الخطوط العريضة والمكونات الفكرية المؤسسة للفلسفة الليبرالية وتشكيلها بوصفها التيار الأساسي للسياسة الحديثة في أوروبا والغرب منذ ثلاثة قرون ويحلل الكتاب أبعاد الخلفية التاريخية التي سبقت الفلسفة الليبرالية وأسهمت في انبثاقها مستعرضا أبرز الأفكار المؤسسة للفلسفة الليبرالية في تطوراتها التاريخية ومحدداتها المفاهيمية المختلفة والمتنوعة.

التحليلات السابقة تظهر بأننا بصدد مسألة نقل المعاني، وهي لا تكمن في الترجمات الخاضعة للتحليل، ولا في النص الحرفي ولا البرغماتي بل تتعلق بأسماء العلم فقط لا غير. بعكس ما يفترضه Reiss و Vermeer من أجل ترجمة عملية لنصوص معينة: \"نعني المعاني العامة للنص وليس ومعاني الكلمات آخذين في الاعتبار أن وحدة النقل الأساسية هي مجمل النص، وأن أهمية الكلمات بالنسبة للمترجم تقتصر علي كونها أحد عناصر النصل\" (24: 1996) الترجمات التي جرى تحليلها تكشف عن عاملين مختلفين: * أنها محدودة وتدل بشكل عام علي جهل نسبي باللغة التي يترجم عنها. ليس الهدف من الترجمة مرهون في الرغبة في نقل موضوع ما المطلوب بساطة هو نقل ما يقال. بمعني آخر نقل حتي الحد الأدنى من المقصود من الترجمة المحدودة. * أن المادة التي تقدمها الصحافة للقارئ الأسباني في النصوص التي جرى تحليلها تعطي ملامح عامة رئيسية باحتوائها علي مغزى أيديولوجي. الأمر هنا يتعلق بثقافة تعطي لنفسها الحق بالتفكير بالنيابة عن ثقافة أخري. في كافة الأحوال فالترجمة تقتصر علي مقتطفات وجمل ذات مفهوم ضمني جاهز. مثل الله واكبر، جهاد ... وتندرج بالكامل ضمن دائرة الدين الإسلامي. هذه النواقص في إطار العمل الصحفي تظهر جلياً عندما يتعلق الأمر بتقارير حول العالم العربي يتطلب الإلمام بها أكثر من مجرد فهم اللغتين الإنجليزية والفرنسية. وفي هذه الحالة فالتقصير لا يعزى إلي الإعلامي الذى لم يتمكن من التواصل مع السكان بل يعود علي السكان الذين لا يجدون لغات أخرى. ودليل علي هذا الرأي القاطع نجده في مقال كتبه Rafael Méndez المبعوث الخاص تحت عنوان: عائلة الموسوي تفقد كل شيء: عنوان فرعي: عائلة ترضخ للواقع المتمثل في وفاة اثنين من أبنائها وهدم منزلها، نشر في صحيفة الباييس الخميس 26 فبراير 2004:\" أسيه جاءت إلي ايت كمارا، المكان الذي كان مركزا للزلزال ، من أجل مرافقة والدها الذي فقد البيت الريفي الذي كان يعيش فيه. أمام مبني البلدية أودعت 50 كليوغرام من السكر وأخري مماثلة من الطحين تبرعت بها الحكومة\". النقص كان السبب في جدل حاد بين حوالي مائة من المغاربة جلهم من الرجال البعض منهم ملتح ويرتدي الجلابية، والآخرين يرتدون ملابسا علي الطراز الغربي . القليل منهم يتكلمون الأسبانية أو الفرنسية. ما يهمنا هنا الأشارة الأخيرة قليل منهم يتكلمون اللغة الفرنسية أو الإسبانية. أي وكأن الكاتب يود القول بأن سكان قرية نائية في عمق الريف من واجبهم (جميعا) التخاطب باللغة الفرنسية أو الإسبانية. والسؤال الذي يطرح نفسه: هل يتكلم الصحفي الذي جاء إلي هذا البلد إحدى اللغات التي يتخاطب بها سكانه بشكل معتاد؟ من الملفت للنظر هنا أن النقص يعزي إلي الآخرين، ولكن لا عيب في المراسل الذي بوسعه التكلم بالنيابة عنهم بدون أي حدود. وعليه فإن الأسس التي تحدد الترجمة من العربية إلي الإسبانية هي: أما قبول غير محدود (مبدأ التجانس)، أو الرفض المطلق (مبدأ عدم التجانس). إن سبب التجانس يمكن بشكل عام في الظروف السياسية المواتية للمؤلف، الذي يجري إبرازه كمتمرد علي ثقافة تمارس الكبت. أي أن طبيعة الخطاب السببي هي التي تحدد نوعية الترجمة. ومع ذلك هناك أعمال أخرى تنطلق من الفضولية والاهتمام الذي يبديه الكثيرون من الأكاديميين العرب، ولكن هذه الإنتاج الفكري لا يجد فرصة للوصول إلا من خلال بعض دور النشر الصغيرة أو من خلال المساعدات الرسمية بدون ضمانات تذكر للتوزيع. المبدأين المذكورين يتضاربان مع ذاكرة الكثير من المترجمين وهو ما ينعكس علي الترجمات. من خلال التحليل المختصر السابق نلاحظ أن الترجمة من العربية إلي الأسبانية من وجهة النظر اللغوية تخضع لأولوية ذاتية مقارنة بالآخر. وهذا الأساس يتعلق بعوامل أيديولوجية وليس لأسباب جمالية، وبمعني أخر ان ما يترجم ليس ما يعتبروه غالبية القراء العرب افضل الأعمال بالنسبة لأدبهم. وعلي سبيل المثال لا الحصر،\" فالدراسات التي تخص الظواهر الشعبية من الثقافة والادب المغربي هي في غالبيتها ذات جذور استعمارية باستثناء مساهمات Rodolfo Gil Grimau ولابن عازوز حكيم \"(Fernandez Parrilla, 1998:9) والهدف من الترجمة يتفاوت حسب العوامل المشار إليها وتتراوح بين الظروف السياسية - الفكرية والتجارية (نجيب محفوظ) وحتي الجمالية وهي الأقل. ومهما كان الأمر فإذا كان هناك تضارب فكري أو ديني بين الأنا والأخر فيما يتعلق بموضوع الترجمة أي بين نص وأخر، فإن الملاحظات الهامشية تصبح ضرورة ملحة (المذكوري 2001) من أجل التنبيه أو توضيح التضارب.

يقدم هذا لكتاب بعض من أهم المفكرين الليبراليين في العالم العربي وأفكارهم عن الحرية وسيادة القانون واقتصاد السوق والعلمانية والديموقراطية وحقوق المرأة وهو بذلك يوضح أن مفهوم الليبرالية ليس بغريب عن العالم العربي بل هو مفهوم يتناوله عددا من أرقى العقول المفكرة ومشاهير الكتاب ويتناول الكتاب أيضا التيارات المتنوعة الليبرالية في تاريخ الفكر العربي مع تعدد الأفكار التي أتى بها الوطنيون الذين رغبوا في تقديم أفضل ما يمكن إلى بلدانهم-الحرية.

عرضت المقالة سؤالًا لماذا لايزال طيف عبد الناصر حاضرًا؟ موضحةً أن عبد الناصر قد تعرض مباشرة بعد وفاته لحملة تجريح وتشكيك حمّلته مسؤولية الهزيمة في عام 1967، مبالغة في حجم النكسة لتبرر لدعاة الحل السلمي خيارهم في الحل بأي ثمن. ومنها انطلقت الحملة لتدين كل ما قام به عبد الناصر في مصر خلال حكمه. ومن هذه الحملة انطلق دعاة الحل السلمي مع إسرائيل ليبشروا بالسلام معها باسم الواقعية السياسية التي بررت ذلك بقولها إن السلام سيوفر الطاقات للتنمية الاقتصادية وإنه سيمنع القتل عن أبناء الشعب العربي. وقد ألقت المقالة الضوء على عدة نقاط، رهان السلام، وعودة التنمية والديمقراطية، ومسألة التحرر الوطني. وخلصت المقالة بأن معظم زعامات النظام الرسمي العربي التي وصلت إلى السلطة، بعد وفاة عبد الناصر، وبنت سمعتها عبر محاولة ضرب سمعته، أن تسقط تباعاً بعد عام 2003م، وفي مرحلة ما عرف بالربيع العربي، في الوقت الذي ارتفعت فيه بين الحشود فقط صور جمال عبد الناصر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018