Explore the vast range of titles available.

يروم هذا البحث مقاربة مفهوم المتخيل في الثقافة الغربية، ومساءلة كبرى المحطات التاريخية الأساس التي تعاملت مع الجذر اللغوي \"متخيل\"، ومع اشتقاقاته وامتداداته المفهومية، ذلك أن للمفاهيم هوية دلالية مفترضة يجب التعرف عليها وملاحقتها في مكان انبثاقها وإشعاعها. ولما كانت المسافة بين هاته المحطات التاريخية والثقافية، ليست هوة تستدعي التجاوز، بل وسيطا يتطلب العبور، كان لا مندوحة من التوقف عند قطبي الفكر اليوناني \"أفلاطون\"، و \"أرسطو\"، فضلا عن فلاسفة الفكر الغربي الحديث؛ \"كانط\"، و \"جيلبير ديران\"، و \"جان بول سارتر\". ولتحقيق أهداف البحث استخدمت الباحثة مقاربة تحليلية تهدف إلى تفكيك الظواهر ودراستها دراسة تفصيلية. وقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج أهمها أن المقاربة الغربية للمتخيل هي مقاربة متعددة الأصول تمتاح من معين الفكر متعدد الملامح والتجليات هو كذلك.

قدم بول ريكور نظريته عن المتخيل الاجتماعي من خلال محورين رئيسين: الأول هو الأيديولوجيا، وتهدف إلى دراسة مجموعة المعتقدات والأفكار التي تؤثر على نظرتنا للعالم. ونستطيع أن نقول إنها مجموعة من القيم والمشاعر التي نتمسك بها بشكل كبير. والثاني هو اليوتوبيا، ويحتوي على أفكار متعالية تتجاوز نطاق الوجود المادي للمكان، وتحتوي على أهداف ونوازع العصر غير المحققة، ويكون لها تأثير تحويلي على النظام الاجتماعي القائم. ويلاحظ أن هذين المحورين يتفاعلان في حركة تبادلية داخل دوائر تأويلية كبرى ثلاث محققان نوعا من الجدل الحواري يشمل هذه الدوائر.

سلط المقال الضوء على جلبير ديران ومتخيله الرمزي. أوضح أن الخيال والمتخيل في نظر أرسطو هو منبع للخطأ واللحن؛ فامتدت الفلسفة العقلانية بين الشرق والغرب من ابن رشد والفارابي إلى حدود جون بودريار. أشار المقال إلى تجربة جلبير الذي فكر في تأسيس نواة جامعية تابعة لجامعة غرنوبل لتستأنف مسيرة البحث في المتخيل، والتجأ إلى الغنوصية الضاربة في تاريخ الديانات القديمة مسلحا بالنظريات الأفلاطونية كما أخذها وتعلمها عن أستاذة غاستون باشلار؛ فالإنسان كائن رمزي يتحرك في حوضه الدلالي عبر شبكة معقدة من الرموز. واختتم المقال بالإشارة إلى أن صناعة المتخيل قادرة على زعزعة العديد من الثوابت الراسخة في المجتمع وهو خروج وزيغ واضح عن الطريق الذي رسمته العقلانية في الفكر الإنساني عبر تاريخها الطويل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدفت الدراسة إلى التعرف على المتخيل البنية والتصورات. واعتمدت الدراسة على المنهج التحليلي لتحقيق هدفها، موضحةً أن مفهوم التخيل ينحدر من أصله البيولوجي \"\"الخيال\"\" في التركيبة الإنسانية وبالتالي لا يتحدد مفهومه إلا بتحديد مفهوم هذا الأصل أي الخيال عند أهم ممثلي الفلسفة الغربية، وقد انطلقت الدراسة من حصرية الخيال إلى تعددية المتخيل في الثقافة الغربية لذلك انتظمت في عدة نقاط وهي، أفلاطون المتخيل محاكاة، وأرسطو والخيال الوسيط بين الإحساس والعقل، وكانط والخيال كفاعلية في بناء المعرفة، وسارتر والخيال كوعي قصدي، وجلبير ديران المتخيل مسار، وإدوارد كيسي والعملية الخيالية التي يمكن أن نستنتج منها أن المتخيل هو ناتج وحاصل الفعل التخيلي سواء كانت الذات المتخيلة مبدعة أم غير مبدعة لان التخيل فعل إنساني. وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج منها، أن الوضع الاعتباري للمتخيل عند أفلاطون يتحدد من خلال المحاكاة التي تجعل الصورة متبدية فيكون التخيل عبارة عن تذكر للنموذج يعني أن الإنسان يتذكر ما كان قد اجتمع لديه من تجارب متراكمة عن الجزيئيات المتشابهة التي حصلت في نفسه بعد أن نسيها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

ناقشت الورقة البحثية المتخيل والمخيال الديني في الفضاء الإسلامي ما بين ثبات البنية وفعل التاريخ. تطرقت إلى بيان تعريف جلبار ديران للمتخيل، حيث قال (إنه ليس سوى تلك المسافة التي يمكن داخلها لعملية تمثل شيء ما أن تعمل على استيعابه وتشكيله بواسطة الأوامر المحرضة والصادرة من الذات. وأشارت إلى أنه نقسمه إلى نوعين، مولد وهو محض إعادة إنتاج لصور، وخلاق وهو قائم على تركيب جديد لصور وإختراع الأشكال. وأوضحت تحرر المخيال والمتخيل من هيمنة العقل والعقلانية. واستعرضت المتخيل والمخيال الديني في الفضاء الإسلامي، حيث قدما المسلمون والمستشرقون معاً تصورًا خاصًا عن الفكر الإسلامي منغمسًا بشكل كلي بمفهومي العقل والعقلانية. وبينت اعتقادهم حول أن عمليات الإنبهار والزخرفة اللغوية والمجاز الخلاب، مبينة أنها أشياء إقتصرت على الأدب الفني للكلمة (شعر، حكايات، روايات)، وينعدم فيها الفكر. وأكدت على أن القرآن أسس للبشر نوعاً من العلاقة الترابطية والتواصلية بين ما هو واقعي، ومحسوس وبين مع هو مدهش، عجيب ومتعال، مشيرة إلى أنه استند في ذلك على مخيال فعال قادر على ردم الهوة ما بين الرموز الدينية وتعبيراتها المجازية من ناحية، وبين الواقع المعيش حتى يسهل اندماج الكائن في العالم المخلوق. وانتقلت إلى من المخيال الديني إلى المخيال الاجتماعي. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن الباحث الأنثروبولوجي في المخيال أولى عناية فائقة إلى الكليات، مشيرة إلى إلا أن المؤرخ سعى إلى ربط هذه البنى بالأطر التاريخية، موضحة اختلاف وجهات النظر وطرق مقاربته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدف المقال إلى التعرف على الفلسفة والدين وصراع العقل والخيال. إن المشكلة بين الفلسفة والشريعة في جوهرها هي مشكلة صراع بين العقل والخيال بين ما هو معقول وما هو متخيل بين الحقيقة والمجاز بين الخاصة والجمهور وكل ذلك من خلال نصوص فلسفية للفارابي وابن باجة وابن رشد. وانتظم المقال في ثلاثة نقاط، تناولت الأولى الشريعة خيالات الفلسفة، مشيرةً إلى موقف الفارابي. واستعرضت الثانية إلى مراتب الناس في المعرفة حيث المرتبة الجمهورية أو الخيال الحسي، ومرتبة السعداء الاتصال بالعقل. وتطرقت الثالث إلى التحول من المتخيل الديني إلى المعقول الفلسفي (المعاد والحشر نموذجًا). واختتم المقال بالقول بأن التقابل بين الفلسفة والشريعة بين العقل والنقل أنه تقابل بين نظامين معرفيين أحدهما عقلي وبرهاني في استدلالاته والآخر تخييلي وجداني صوفي في خطابه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022