Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
119
result(s) for
"المثقفون فلسفة"
Sort by:
حوار مع رجل الكهف في ما المثقف ؟
بما أن الكتاب هادف لمساعدة القارئ على تحرير دماغه، فهذا يعني أن الكتاب مزعج. إن الغرض الحقيقي من هذا الكتاب هو أن يزعج القارئ. لذا فإني ألفت انتباه القارئ إلى هذه الحقيقة منذ الآن : أنت مقبل على قراءة أمور تخالف تماما على الأغلب -ما اعتدت سماعه أو قراءته، فإن لم تكن تملك الجرأة على أن تطلع على هذه الأمور، فإني أهيب بك أن تعيد الكتاب إلى المكتبة كي يستفيد منه غيرك. أما إن كانت لديك عزيمة وإرادة لتحرير نفسك، فإني أطلب منك ألا تحاكم أيا من أفكار الكتاب قبل أن تتم قراءته بالكامل، فالكثير من الأفكار لن تتضح تماما إلا مع نهاية الكتاب. وعليه فإني أطالب القارئ أن يترك لي المساحة الكافية لعرض حججي ومن ثم مصادري، وبعدها سأترك له ما شاء من الوقت كي يرد على أفكاري.
Book
المثقف، الثورة والكتلة التاريخية المهدورة
يتناول هذا المقال مفهوم المثقف العضوي ودوره في السياقات الثورية، مستعرضًا آراء علماء الاجتماع مثل كارل مانهايم وأنطونيو غرامشي. يوضح المقال كيف أن مفهوم المثقف العضوي، الذي نشأ في سياق الثورات العربية، يهدف إلى بناء كتلة تاريخية قادرة على تحقيق الهيمنة الثقافية وتجاوز الاستبداد. ومع ذلك، يشير المقال إلى المخاطر التي تواجه هذه الثورات، مثل انحسارها وفقدان زخمها، مما قد يؤدي إلى تحول المثقفين إلى مبررين للسلطة بدلاً من كونهم نقادًا لها. يؤكد المقال على أهمية النقد المستمر والحياد الاجتماعي للمثقف، مع ضرورة أن يكون ملتزمًا بقيم الثورة والعدالة الاجتماعية، وأن يعمل على بناء مجتمع ديمقراطي قوي ومتماسك. كما يسلط الضوء على التحديات التي تواجه المثقفين في ظل التوترات الاجتماعية والسياسية، وضرورة تجاوز الانقسامات الأيديولوجية لخدمة المشروع الوطني الجامع. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة، 2026، باستخدام .AI
Journal Article
جان بول سارتر والوجودية العربية
ألقى المقال الضوء على موضوع بعنوان جان بول سارتر والوجودية العربية، الصدمة والقطيعة. أوضح المقال أن علاقة جان بول سارتر مع العالم العربي تمثلت في انخراطه مدفعا عن القضية الجزائرية، وأن الدراسة المنجزة من طرف دي كابوا انتقلت بنا أكثر نحو منطقة الشرق حتى نكتشف مرة أخرى حقبة مهملة من التاريخ الفكري للعالم العربي. وأشار المقال إلى السياق السياسي للمرحلة إذ كان فكر سارتر قد شهد انطلاقته بعد الحرب العالمية الثانية سواء فلسفيًا (انطلاقا من كتابه الوجود والعدم) أو أدبيا وسياسيا (انطلاقا من مؤلفه الآخر المعنوي بما الأدب). وأشار إلى أن سياق الحرية المنطوي على تطلعات جديدة اصطحبته أحزان بالنسبة لشباب واجهته الصدمة الاستعمارية لذلك كتب بدوي (نحن جيل من الشباب ألقي به إلى غياهب عالم مجهول. وأشار إلى أن تحقق انتشار الوجودية نتيجة مجهود هائل على مستوى الترجمة والنقد والتأليف، وقد تسارعت وتيرة الترجمة فمع بداية سنوات الستينات أصدر سارتر كتابه نقد العقل الجدلي بحيث توخى فصله الأول التوفيق بين الوجودية والماركسية. وأشار إلى أن انخراط سارتر في قضايا بلدان كثيرة منتمية إلى العالم الثالث وجعل الرؤية المثالية أكثر تحققا بتأثير من الوجودية وفي العالم الثالث الذي شكل مسرحا لنضالات حركات تحررية في بلدان الجزائر والكونغو وفيتنام أو فلسطين، وأعيدت قراءة الواقع على ضوء وجهة نظر تحليلات سارتر للحقيقة الاستعمارية. واختتم المقال بالإشارة إلى أنه لا يتجاهل سارتر معاناة الفلسطينيين ولم يتوقف عن تجديد تعاطفه معهم، بيد أنه يعمل من خلال موقفه على تحيين جديد لكلمات إيمي سيزير الواردة في كتابه خطاب عن الاستعمار. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
Journal Article
محنة التغيير
يعد هذا الكتاب أفضل أعمال هوفر التي تعني بالطبيعة البشرية ومحصلة ما كسبه بعد أن شكلت شهيته للمعرفة والتاريخ والعلم أساس رؤيته للحركات الجماهيرية، ولا يوجد مكان آخر تتجلى فيه هذه الأفكار أكثر من كتاب محنة التغيير الذي يساعد القراء على فهم أهمية التغيير في الإنسان عبر التاريخ وسيثري أي قارئ يسعى حقاً إلى معرفة وفهم العالم والإنسانية بطريقة أفضل، وتجربة غير المجرب.
ما بعد مرحلة المثقف والثقافة
جاءت الورقة بعنوان ما بعد مرحلة المثقف والثقافة. فتُعد محورية المثقف في مهام التغيير ليست بالأمر المحجوب عن الناس لأن المثقف هو ضمير الأمة وروحها فهو حامي هويتها وحامل لواء تطلعاتها وطمعها المشروع في المستقبل ولأنه الحقيق بإبصار ماهية المعضلات وكنهها والقادر على تفسير أسبابها وطبائع مظاهرها فهو أيضا الحقيق بالنطق باسمها والتعبير عنها نيابة عن الأمة بنَفْس النَّفَس وذات الاحتراق الكامنين فيها. وقد طرحت الورقة التساؤل التالي عن طبيعة المثقف الذي يحتل الصدارة في السوق الثقافية وهل هو المطلوب في إطار المعترك الحضاري، وجاءت الإجابة في أن المثقف الحق تفرزه طبيعته الذاتية من غَيْة على مهامه باعتباره مثقفا ومن تكوينه الذي يجعله ضمن النخبة الجديرة بأن تتصدر مهام تحمل مسؤولية إنتاج المعرفة ومن ثم التنظير والتأطير لتَحَقُّقِها في حياة الناس وتفاصيل المجتمع واقتراح الحلول في وقتها ومكانها. وأشارت الورقة إلى أن فقدان قيمة الثقافة ليس ذاتيا فيها بدليل العطش الواضح الذي يُثْبته السعي الحثيث للغالبية الساحقة من المجتمع نحو تتبع الثقافة واستهلاكها من منابع أخرى ومن منابر ومناهل أخرى هي أحيانا محل توجس وريبة ومدعاة للتخوف فالثقافة مقصودة لذاتها رغم العطب الذي لحقها في الشكل والأولويات وأشياء أخرى على رأسها بل رأسها المثقف. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
Journal Article