Explore the vast range of titles available.

يهدف هذا المقال إلى تسليط الضوء على مرحلة التعليم الابتدائي خلال الفترة الرومانية، وإبراز أهم سيماتها ومميزاتها معتمدين في ذلك على المنهج التاريخي الوصفي، وعلى العديد من المصادر المادية والأدبية، وقد استنتجنا في الأخير أن الإمبراطورية الرومانية استعملت التعليم كوسيلة لدمج ورومنة شعوب المقاطعات التابعة لها، لذا سعت لخلق فئة متعلمة ومثقفة في المقاطعات الإفريقية من أجل أن تنشر الثقافة الرومانية في المنطقة، ومن أجل ذلك وسعت دائرة التعليم خاصة في المرحة الابتدائية، حيث يبدأ الأطفال في التعلم في سن السابعة عند معلم خاص أو عام يعلمهم الكتابة والقراءة والحساب، ويفرغون من هذه المرحلة في سن الثالثة عشر أو الرابعة عشر، ويدرسون أمكنة عامة مثل المدارس والمكتبات وحتى المعابد أو في أمكنة خاصة مثل المنازل والمتاجر المستأجرة، وكان التعليم الابتدائي خاص بالذكور والإناث مع تفوق الذكور في العدد، وكان يرافق التلميذ إلى المدرسة المشرف التربوي أو كما يسمى البداغوغ الذي كان له دور تربوي وتعلمي كبير.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني. عرض المقال كون الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني شخصية بارزة بين أفاضل العلماء في البلدان العربية وكان يقوم بإنجازات علمية نافعة، وكان مجال أعماله إعادة الثقة بالإسلام في الشباب جراء الاستعمار والاستشراق الغربي، وكان أهل سوريا يجلونه ويوقرونه. درس الشيخ عبد الرحمن في معهد التوجيه الإسلامي الذي أنشأه والده ودرس في المعهد كثير من علماء سوريا أمثال الشيخ محمد سعيد ومصطفي محمد الخن والشيخ مصطفي البغا، عمل في سورية كمدرس للعلوم الإسلامية، وأستاذاً في المملكة العربية السعودية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض. وله العديد من المؤلفات؛ ومنها غزو القصيم، ومكايد يهودية في علم التاريخ، وأجنحة المكر الثلاثة، وقواعد التدبر الأمثل لكتاب الله تعالى، والكيد الأحمر، وضوابط المعرفة وأصول الاستدلال، وكانت مؤلفاته تتميز بالغزارة والعمق والاستدلال. وكان الشيخ عبد الرحمن من سكان الحي بدمشق وهو حي يسكنه العلماء والصلحاء، وكان الحي موضع احترام وفخر وكان الانتماء إليه شرفاً عظيماً، وكانت وفاة الشيخ خسارة كبيرة للأوساط العلمية والدينية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

ظل الإنسان منذ آلاف السنين يفكر في كل ما حوله من أجل توفير المأكل والملبس والمأوى، لذلك فإن الفكر الجغرافي كان جزءا من هذا، ينضاف إليه توزيع السكان وأنشطتهم، مما يتطلب جهودا كبيرة، لا سيما في الأزمنة القديمة، من أجل توفير تلك المعلومات، وبناء عليها لمعرفة الأرض وتضاريسها، وتفسير هذه الظواهر الجغرافية وغيرها، وقد تطلب ذلك آلاف السنين. وأول من اهتم بهذا المجال: الإغريق، والمصريون، والبابليون، واليونانيون. وكان لكل منهما ما يميز حضارته في هذا المجال الفكري والمعرفي وفي الكشوف الجغرافية، حسب أهمية موقع الحضارة، وما إلى ذلك.

ارتكزت هذه الورقة البحثية على بناء ثالوث مفاهيمي مترابط بمزج بين المجال العام غير التقليدي والمعاصر والمكان الثالث والهابيتوس الشبابي، وقد استخدمت الدراسة منهج وصفي تأويلي استقرائي، واهتمت بدراسة الأماكن التي يرتادها شباب الطبقة الوسطى، واعتمدت على أداتي الملاحظة والمقابلة، وقد توصلت الدراسة إلى أن المجال العام الشبابي غير تقليدي ومعاصر ويعمل كمساند للنسق التعليمي والاقتصادي، وكمجال للاحتجاج السلبى على النسق السياسي، كما ساهم في إضفاء مرونة على النسق الثقافي، وقد أظهر البحث الميداني كذلك أن المجال العام الشبابي يتميز بوجود هابيتوس شبابي جديد وثقافة مميوة للشباب. كما ظهر للمكان الثالث سلطته المميزة والتي انعكست في سلطة المكان على الملبس والتحديد الطبقي للجمهور واللغة بل وخلق بناء قوة متخيل داخل المكان.\"

يتحدد الفضاء الرقمي بتوظيفه لمعلومات تتسم بالسرعة الفائقة، ينصهر داخل هذا الفضاء كل المؤسسات الاجتماعية والثقافية باختلاف أنواعها. وقد اقترن هذا الفضاء بمفاهيمه السايبرية المختلفة، لم يعد معها هذا المثقف محصورا بالجغرافيا، معه بدأ الإبحار المعلوماتي في شتى الاتجاهات، فلم يعد هناك إلا الزمن الإلكتروني المتطابق مع تشعب التفكير البشري المعاصر. فعلاقة المثقف بالثورة الرقمية ومكانته في المجتمع الحديث بدأ يتسم بالتعقيد. بما أنه يعارض ويقابل مفهوم المثقف الورقي/ التقليدي أولا، كما أن دوره في المجال المعلوماتي نجح في جعل المعرفة متاحة للجميع ثانيا مما أضعف سلطته كما أثر على الدور الذي كان يتمتع به سابقا وهو دور تمثيل الجمهور والتعبير عن أفكارهم بلسانه، وبهذا تلاشى دور الوكالة الذي كان يقوم به وصار الأفراد في هذه المواقع يعبرون عن أفكارهم بأنفسهم وفقا لأنموذج \"التمثيل الذاتي\". إن فكرة تنميط الثقافة في الفضاء الرقمي مع تحويلها إلى متون جاهزة ترى وتشاهد مقارنة مع الماضي حيث كانت الصورة غائبة قد غير من مفهوم المثقف، فلم يعد هو ذاك الذي يتمثلها كتابة، أو يحدد مقدار ثقافته بقراءة عدة كتب ومصنفات، يظهر مع هذا المفهوم العصري للمثقف، فهو يقاس اليوم بمدى إطلاعه على مختلف العلوم والمعارف وكل طارئ جديد في العالم، ويقاس هذا بمدى خبرته الاجتماعية وتجاربه الشخصية، كما يحدد بحجم تعامله كمثقف مع الأجهزة الرقمية والأدوات التكنولوجية والإنترنت وإجادته الاشتغال بها، وبهذا أصبح الفضاء الرقمي الفلك الوحيد للمعلومة التي تصنع المثقف الحقيقي، وبه نقول إن الثقافة صناعة بامتياز. تأتي الثورة الرقمية وقد تصاعد إيقاعها في العقود الأخيرة لتفرض على المثقف الحالي مراجعة أدواره التي كانت له في السابق، وبناء سؤال ثقافي مفاده: أي دور بات لهذا المثقف في ظل الدولة الحديثة؟ لمواكبة تطور العصر في سياقه العام الديمقراطي يتطلب هذا من المثقف القيام بمسؤولياته التثقيفية داخل المجتمع، لإعادة بناء الوعي الجدلي والحواري والتواصلي عند المواطن ليصبح مواطنا ناقدا لكل ما يقدم له من خطابات ومعلومات موجهة بالرقمنة لتعطيه صفة المواطن الواعي بحقوقه وواجباته والقادر على ممارسة دوره السياسي باستعمال الفضاء العمومي الرقمي.

يهدف هذا البحث إلى إبراز الدور التربوي، والإصلاحي، والدعوي الذي قام به الشيخ حمدي إبراهيم بن عيسى المكن \"أبو اليقظان\" إبان فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر. تطرقت في هذه الورقة البحثية إلى الحديث عن سيرة الشيخ أبو اليقظان، ثم رصدت مجموعة من أقوال من عاصره من العلماء، وإشادتهم بمهامه النبيلة، وجهاده الجبار في سبيل نشر العلم والدين والدفاع عن اللغة العربية، وحب الخير والنجاء لأبناء الجزائر، وكراهيته المعلنة والواضحة للاستعمار الفرنسي. خصصت جزءًا من هذا البحث للفكر الإصلاحي والتربوي لدى الشيخ أبو اليقظان، وذلك من خلال إصراره على التعليم، والصحافة، والدعوة المسجدية، والجمعيات الثقافية، وإنتاج الكتب المدرسية، والفقهية، والدعوية. وهكذا حث المعلمين ومن هو في المجال التربوي والإصلاحي على التحلي بمكارم الأخلاق، ليكونوا خير قدوة للأجيال الناشئة، بالإضافة إلى حرصه على تعليم كل فئات المجتمع ومنهم الكبار.

تركز هذه الدراسة على رؤية القائمين بالاتصال في البوابات الصحفية الإلكترونية وثقافتهم حول موضوع الملكية الفكرية وعلاقتها بأدائهم المهني في إطار تأثرية الشخص الثالث، علاوة على أنها تلقى الضوء على قضية الملكية الفكرية الرقمية في ظل وجود مشاكل حماية الأعمال الفكرية والفنية على الإنترنت واتساع نطاق ثورة النشر الإلكتروني وما أبرزته من مشاكل جديدة على مجتمعاتنا ووجوب حماية ما ينشر على هذه الشبكة من خطر القرصنة والانتحال، وصعوبة تمييز الأعمال الأصلية عن غيرها من بين الفيض المعلوماتي الكبير، تتمثل عينة الدراسة في عينه قوامها 100 مفردة من مستخدمي الإنترنت موزعة كالاتي (25 مفردة من القائمين بالاتصال في الصحف الإلكترونية -25 مفردة من المدونين وأصحاب الأعمال الأدبية الخاضعة للنشر الإلكتروني -25 مفردة من أساتذة الجامعة في التخصصات المختلفة وخاصة الإعلام والقانون -25 متخصصين في البرمجيات والتكنولوجيا). وتوصلت الدراسة إلى أنه لا يوجد اختلاف كبير بين الذكور والإناث فيما يتعلق بطبيعة العمل الصحفي ومدي المعرفة بحقوق الملكية الفكرية ويمكن أن يرجع ذلك لتواجد المرأة في كافة المجالات بالإضافة للعمل الصحفي والإعلامي سواء التقليدي أو الإلكتروني وعلاقتها بمختلف القضايا التي ترتبط بهذه المجالات مثل قضية الملكية الفكرية، علاوة على اختلاف التخصصات لأفراد العينة مما يعكس اختلاف الرؤي في تناول موضوع الملكية الفكرية وخاصة الانتهاكات المختلفة التي قد يتعرض لها معظم العاملون على اختلاف ثقافتهم وتخصصاتهم.

تعتبر براءة الاختراع في مجال الأدوية وسيلة لحماية الاختراعات الصيدلانية، وتمثل هذه البراءة أهم حقوق الملكية الفكرية التي تأتي من خلال جهود منظمة، وأبحاث علمية دقيقة. ولذلك تولت اتفاقية تريبس هذا النوع من حقوق الملكية، ووضعت أحكاما خاصة تكفل الحماية لهذا النوع من الاختراعات. وبما أن الجزائر تسعى للانضمام إلى المنظمة العالمية للتجارة، فيلزم على المشرع أن يواكب التطورات والأحكام القانونية الواردة في اتفاقية تريبس، فرغم أن المشرع الجزائري لم يضع نصا خاصا بالاختراعات في مجال الأدوية، إلا أن هذا النوع من الاختراع يستفيد من حماية مقررة عموما، والمنصوص عليها في الأمر رقم 03 - 07 المتعلق ببراءات الاختراع، وهذه الحماية هي الحماية الوطنية التي تتمثل في الحماية الجزائية والمدنية.