Explore the vast range of titles available.

The Touat region in Adrar province contains more than 350 fortified villages (Ksour). These fortified villages housed contradictory social classes, yet managed to create a unified socio-political system. This system allowed them to resist harsh natural conditions through cooperative participatory work (Touiza), recognizing that an individual cannot survive without the group. Furthermore, this urban space (Ksar), includes contradictory social strata. Its unity was threatened by external elements such as invasions by bandits. Therefore, a body was needed to manage its affairs and regulate the behavior of its members. This system is the community system, with its social and political dimensions. It continues to play social, economic, and political roles. Despite the economic, social, and cultural changes in Touati society, the community system still performs cultural, social, and political functions. This is achieved through customary legal frameworks and simple mechanisms that have enabled the reproduction of this system, even with the presence of neighborhood committees and central authority institutions.

هدف الدراسة: تتناول الدراسة أنماط الزواج السائدة في ولاية الدقم بمحافظة الوسطى، وتسعى إلى الكشف عن اتجاهات وقيم السكان المحليين في الولاية حول أنماط الزواج المختلفة. وقد اعتمدت الدراسة على منهج المسح الاجتماعي الشامل لجميع قرى ولاية الدقم، البالغ عددها (23) قرية، بالاعتماد على الاستبانة أداة رئيسة لجمع البيانات من أرباب الأسر، البالغ عددها (737) أسرة، وخلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج، أهمها: الانتشار الواسع لنمط الزواج المرتب من قبل الأهل، وارتفاع نمط الزواج غير المرتب الذي يراعي حرية الفرد ورغباته في عملية الاختيار الزواجي. كما خلصت الدراسة إلى تفضيل مجتمع الدقم زواج الذكور عند الأعمار المتوسطة نسبياً مقابل تفضيله زواج الإناث عند الأعمار الصغيرة نسبياً.

يهتم البحث بدارسة مشكلة العلاقات الافتراضية الجديدة، التي تشكلت في البيئة الافتراضية، وأثرت على العلاقات الاجتماعية التقليدية التي ترتبط بمنظومة قيمية راسخة، وما نتج عن ذلك من أثار سلبية أضعفت التماسك الأسري. وأضحت تهدد كيان الأسرة المجتمع العربي، وجاء الإحساس بهذه المشكلة من الظواهر السلبية الناتجة عن انغماس أعداد كبيرة من المستخدمين في البيئة الافتراضية للإعلام الجديد، من دون إعداد ووعي مسبق: مما تسبب بظهور علاقات افتراضية بين الأفراد، تختلف عن العلاقات الاجتماعية المرتبطة بالقيم والمعاني الإنسانية التي ترسخت في المجتمع العربي منذ قرون. مما ترتب على ذلك ظهور العديد من الظواهر السلبية التي تضخمت وانتشرت بسرعة كبيرة حتى تحول قسما منها إلى مشكلات شديدة التشعب والتعقيد أضحت تمثل تحديات تواجه التماسك الأسري على مستوى الأسرة والمجتمع ولدراسة هذه المشكلة ومعالجة الآثار الناتجة عنها تم استخدام المنهج الوصفي لتوصيف المشكلة ومسح عينة من مجتمع البحث، وتمت الاستعانة بالمنهج التحليلي لتحليل بيانات الدراسة الميدانية واستخلاص النتائج التي تجيب عن تساؤلات البحث وتحقق أهدافه وكان من أبرز النتائج التي توصل إليها البحث، أن 57.3% من المبحوثين يعتقدون بأن مواقع التواصل أضرت بجميع علاقاتهم الاجتماعية، مقابل 23.6% يرون أنها أضرت بعلاقة المبحوث مع الأهل والأقارب مقابل 19% يعتقدون أنها أضرت بعلاقة المبحوثين مع الأصدقاء وزملاء العمل وأشارت النتائج إلى أن 44% يعتقدون أن مواقع التواصل تسببت بتفكك الروابط الأسرية، مقابل 22.6% يرون أنها أسهمت في تطوير حياتهم الاجتماعية وكان 14.3% من العينة يرون أنها يمكن أن تساعد في تقوية الروابط الأسرية، وكان 11% من المبحوثين يعتقدون أن لها آثار أخرى، بينما يعتقد 8% أنها تسبب تخلف الحياة الاجتماعية. وأكدت نتائج البحث أن 20% من المبحوثين يقيمون علاقات افتراضية لإشباع حاجات اجتماعية مفقودة عند الأسرة والاقوياء، و12.3% يقيمون هذه العلاقات لإشباع حاجات مفقودة عند الأصدقاء، و16.6% أقاموا هذه العلاقات لإشباع حاجات عاطفية مقابل 8.3% لإشباع حاجات مفقودة عند زملاء العمل، وكان هناك 42.6% يقيمون هذه العلاقات أسباب أخرى أتضح من النتائج أن 59.3% من المبحوثين لا يعتقدون بأن العلاقات الافتراضية التي يقيمونها على مواقع التواصل يمكن أن تكون بديلا مناسبا عن علاقاتهم الاجتماعية، بينما يعتقد 32% من أفراد العينة بدرجة متوسطة أن العلاقات الافتراضية يمكن أن تكون بديلا لعلاقاتهم الاجتماعية، مقابل 8.6% يعتقدون بدرجة كبيرة أن العلاقات الافتراضية كانت بديلا مناسبا لعلاقاتهم الاجتماعية. وتوصل البحث إلى عددا من التوصيات التي تدعو إلى تكثيف الدراسات وتحويل نتائجها إلى خطط وبرامج لإيجاد الحلول المناسبة لمواجهة الآثار السلبية الناتجة عن هذه المشكلة.

The practices of traditional societies have been verified to be useful in the clarification and interpretation of ancient practices carried out by prehistoric groups. Therefore, this paper presents illustrative examples of some practices of the traditional societies to evidentially show that the extent to which traditional ways and methods can be useful in archaeological explanation. They serve as an interpretation that removes obstacles to understanding. To this end, three examples of traditional practices were selected from the Sudan and the Sultanate of Oman to illustrate the significance of traditional societies in archaeological investigations. The examples represent the following traditional societies' practices: Catching the lungfish in southern Sudan. The Sudanese Baggara Humur tribe: meat preserving methods. The Omani Bedouins snaring of the spiny tailed lizard.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان جدلية العلاقة بين الفرد والمجتمع. حيث تناول المقال الموضوع في مجموعة من الفقرات، فقد عرضت الفقرة الأولي تحرير شخصية الإنسان. وتحدثت الفقرة الثانية عن تزوير الدين وتبرير الاستبداد. وذكرت الفقرة الثالثة مبررات الهيمنة الاجتماعية. وركزت الفقرة الرابعة على الإنسان بين نقاط الضعف ومواقع القوة. وتساءلت الفقرة الخامسة عن كيفية تحقق الروح الجمعية. وتطرقت الفقرة السادسة إلى الفردانية والروح الجمعية. وأشارت الفقرة السابعة إلى ظل الاستبداد. وبينت الفقرة الثامنة التطرف في الفردانية. وناقشت الفقرة التاسعة الإسلام وتحرير إدارة الإنسان. واهتمت الفقرة العاشرة بالشخصية التوكيدية. وعرضت الفقرة الحادي عشر أصالة الفرد والمجتمع. وقارنت الفقرة الثانية عشر بين الفرد والمجتمع. واختتم المقال بالإشارة إلى تنمية الروح الاجتماعية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

لا يمكن أن نحدد ثقافة سياسية واحدة في المجتمعات التقليدية ومنها المجتمع العراقي، بحكم طبيعة التراكمات الثقافية والمجتمعية التي مرت بها هذه المجتمعات، ففي المجتمع العراقي بشكل عام كأنموذج للدراسة نجد أن إفرازات المراحل والأحداث التاريخية التي أفرزتها مراحل ما قبل عام 2003، وما بعده، وما حدث فيها من تغيرات سياسية واجتماعية، قد أفرزت كلها ثقافات سياسية متعددة، منها الثقافة السياسية المدنية التي تتركز في مراكز المدن وأحيائها، واخص منها مدينة بغداد، ومراكز المحافظات وبعض أقضيتها وأحيائها المتحضرة، وتتركز الثقافة السياسية المدنية في طبقة اجتماعية محددة في أغلب المدن المذكورة، ولا تكون ثقافة سياسية مدنية عامة في سائر شرائحها الاجتماعية. أما الثقافة السائدة أو الغالبة فهي الثقافة السياسية التقليدية، وتنتشر هذه الثقافة في أغلب شرائح المجتمع العراقي، وتتركز في القرى والأرياف والمناطق قليلة التحضر، هذا النوع من الثقافات سائد في أغلب المناطق ذات الثقافة القبلية والدينية.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن السلطة العرفية في المجتمعات التقليدية دراسة أنثروبولوجية \" جماعة الصلح\" بمنطقة الجلفة نموذجا. واعتمدت الدراسة على المنهج الأنثروبولوجي. واستندت الدراسة على عدة عناصر، سلط العنصر الأول الضوء على تقنيات جمع المعطيات، من حيث الملاحظة بالمشاركة، المخبرون، والمقابلات، وسائل التسجيل والتصوير. وتطرق العنصر الثاني إلى تعريف الجماعة، الجماعة في تراث المنطقة. وركز العنصر الثالث إلى أعضاء الجماعة، من حيث كبير الجماعة، الطالب (إمام الجماعة)، الوسطاء الأخرون. وكشف العنصر الرابع عن صفات أعضاء الجماعة، من حيث العمر، الهيئة، والأخلاق، العلم. وتصدى العنصر الخامس إلى مجالات تدخل الجماعة، ومنها الإصلاح بين المتخاصمين، النزاع حول الأراضي الفلاحية والرعوية، قضايا الميراث، وقضايا الزواج والطلاق. وحدد العنصر السادس آليات الضبط الخاصة بالجماعة، ومنها الدين، القانون، القوة الروحية، القيم الأخلاقية. وأشار العنصر السابع إلى التواصل في الجماعة. واستعرض العنصر الثامن جلسات الجماعة، من حيث تشكل الجلسات، وصف الجلسات. وتوصلت خاتمة الدراسة إلى أن الجزائر تملك تراثا ثقافيا متنوعا تتربع عليه جميع مناطقها المختلفة ومنها منطقة الجلفة حيث تعرف بأنها مركز تجمع العديد من القبائل واستقرارها فيها، وهو ما جعلها تزخر بتراث ثقافي هائل يستحق البحث والاطلاع عليه، وقد سعى هذا المجتمع التقليدي الى الحفاظ على موروثه المتنوع بما فيه جماعة الصلح وما تمثله من سلطة عرفية تسيطر عليه وتحفظ استقراره وفي كونها جماعة مرجعية يمكن لأفراد العودة اليها متى لزم الأمر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

Par sa théorie sur le don/contre-don, Marcel MAUSS nous propose une interprétation anthropologique et ethnologique des mécanismes gérant les différents rapports qui sous-tendent les sociétés archaïques. Dans ce compte rendu, nous ne sommes pas limités à résumer sa réflexion, mais nous avons tenté également d'en dévoiler l'apport et l'impact sur l'Histoire de l'anthropologie. De même, nous avons essayé de mettre en exergue l'actualité de sa réflexion qui s'avère fructueuse dans l'étude des rapports économiques et sociaux de notre monde contemporain.

كشف المقال عن البادية المغربية والاستعمار وعناصر الاستمرارية والتحول. وتناول المقال تاريخ البادية المغربية خلال الفترة الاستعمارية وفق مقاربتين مقترحتين منهجيتين مختلفتين، وهما: المقاربة الموضوعاتية، والبحث في القطاع الزراعي، والأشكال الجديدة للاستغلال الاقتصادي، والأشكال الجديدة للمراقبة والتسيير. والمقاربة المنوغرافية. وختاماً فإن المتتبع لهذا المسار في مقاربتيه المقترحتين سيلاحظ أن البادية المغربية لم تقطع مع ماضيها التقليدي بشكل نهائي وفي نفس الوقت لم تنخرط بشكل كلي في المظاهر الرأسمالية الجديدة، لذلك أصبحت تعيش في ازدواجية مطلقة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018