Explore the vast range of titles available.

يهدف هذا البحث إلى دراسة زواج الصلح في شمالي أفغانستان والأعراف المتعلقة بهذا الزواج القبلي في شمالي أفغانستان وتقويمه من منظور الفقه الإسلامي، واتخذ الباحث المنهج الاستقرائي بتتبع النصوص الشرعية ذات العلاقة، والمنهج التحليلي بتحليل تلك النصوص الشرعية. كما توصل الباحث إلى المشاكل التي تنتج عن زواج الصلح؛ منها أن شروط الزواج في شمالي أفغانستان كشروطه في الشريعة الإسلامية، ولكنها قد تخل بشروط إنفاذه، مثل المهر، فلم يحدده القانون المدني الأفغاني، وإنما أسند إلى الأعراف، وأن لزواج الصلح صورًا وأسبابًا وجوانب سلبية وإيجابية، والنزاعات لها تدابير اجتماعية لحلها، وأن الأولى ترك هذا الزواج، ولذا كان لابد للعلماء من الاهتمام بحل هذه المشكلات من منظور مقاصد الشريعة، واستخدام وسائل تحقيق ذلك من مثل الأحكام الشرعية والقوانين الإسلامية.

The concept of the subaltern is pivotal in the novels of Khaled Hosseini (b. 1965). In his two selected texts- The Kite Runner (2003) and A Thousand Splendid Suns (2007) Hosseini depicts the conditions of Afghanistani in general and the subaltern in particular, during the tremulous era (1973 - 2004). In The Kite Runner, Hosseini focuses on the conditions of Hazaras as a subaltern marginalized minority, oppressed by the Pashtun majority. In A Thousand Splendid Suns, the poor, villagers, women and children are portrayed as additional examples of the subaltern groups in the Afghani restrictive patriarchal classist society. Some of these groups work industriously to promote their conditions, and therefore they are called transformative subaltern, in Gramsci's terms. The paper aims to present a total picture of the subaltern groups in the country, elucidating their relative transformation. The paper adopts a Marxist subaltern approach according to Gramsci's views.

يتناول هذا البحث واحدة من الشاعرات الأفغانيات المعاصرات اللاتي لم تؤد الظروف القاسية في أفغانستان إلى ركودهن، إنها الشاعرة ناديا انجمن، التي ولدت في مدينة هرات إحدى المدن الأفغانية عام 1980م، حيث حاولت ناديا انجمن أن تواصل سيرها في مجال الثقافة والفن والأدب قدر ما استطاعت، بل استطاعت أن تطلق صرختها أمام أي مؤسسة تمارس ضدها القمع والكبت دينية كانت أم اجتماعية. اكتسبت ناديا انجمن شهرة واسعة في مجال الأدب والشعر في أفغانستان وما حولها، ونقلت عبر ديوانيها إلى العالم معاناة الإنسان وخاصة المرأة وما يحدث لها من آثار الحروب الأهلية والدولية، وقد لمع نجم الشاعرة ناديا انجمن في أفغانستان بعد الغزو الأمريكي لأفغانستان، فحمل شعره مفاهيم إنسانية سامية، وهي شاعرة متحررة توافق أطروحاتها متطلبات تلك الفترة الزمنية التي عاصرتها، كما أنها شاعرة شابة مبدعة لها رؤيتها الخاصة للحياة، وأظهرت من خلال ديوانيها أن المرأة الأفغانية المعاصرة صارت نموذجا متغيرا يمتلك مكانة بارزة في الخطاب الأدبي والشعري مطابقة مع الخطاب السياسي. اتخذت من شعرها سلاحا تدافع به عن آمال مجتمعها وتطلعاته. توفيت نادية انجمن عام 2005م عن عمر يناهز الخامسة وعشرين ربيعا متأثرة بإصابات بالغة جراء اعتداء زوجها عليها.

كشفت الدراسة عن انعكاس الواقع في القصة القصيرة عند رهنورد زرياب من خلال مجموعته \"\"مردي كه سايه اش تركش كرد\"\" الرجل الذي تركه ظله. واتبعت الدراسة المنهج التحليلي. وانقسمت الدراسة إلى أربعة مباحث، تناول الأول نشأة القصة القصيرة، وتضمن القصة القصيرة ذات أصول بعيدة، واتجاهات القصة القصيرة \"\"الاتجاه الكلاسيكي، والاتجاه الرومانسي، والاتجاه الواقعي. وتحدث المبحث الثاني عن حياة الاديب وأعماله القصصية بصفة عامة \"\"رهنورد زرياب\"\" من حيث اسمه، ونشأته، وتعليمه وثقافته، والمناصب التي تقلدها، وشخصيته، وآثاره. واستعرض المبحث الثالث قصص المجموعة، والتي تضمنت ثماني قصص منها \"\"خنده تلخ شب \"\"ابتسامة الليل المريرة\"\"، وبرده \"\"الستار\"\"، و\"\"بيرزني كه در\"\" انتظار بود \"\"السيدة العجوز التي كانت منتظرة\"\"، ومردي كه سايه اش تركش كرد \"\"الرجل الذي تركه ظله\"\"، وباشه ودرخت \"\"الباشق والشجرة\"\"، وكفش ها \"\"الأحذية\"\"، وشام \"\"أول الليل\"\" هذه القصة تخليد لذكر صادق هدايت\"\"، وشاه غزل \"\"ملك الغزل\"\". وجاء الرابع بتحليل لقصص المجموعة. واختتمت الدراسة بالتأكيد على إن المجموعة القصصية لـ \"\"رهنورد زرياب\"\" ما هي إلا لوحة فنية كبيرة ترسم الواقع، تشبعت منها لوحات غنية صغيرة، سيطر عليها إطار فكري دارت في فلكه عدة اتجاهات، وكان الاتجاه الواقعي هو المحرك الأساسي لقصص المجموعة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

تم إجراء هذا البحث في ضوء الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بحال المجتمع الأفغاني من زواج الفتيات على منهج المكتبية والبحث الميدانية، مقارنا بما ورد في القوانين الأفغانية، وأثره السيئ على المجتمع الأفغاني. وقد توصل الباحث إلى عدة نتائج أهمها: أن الشريعة تكلف الأبوين بعمل كل ما فيه صلاح للأولاد حسب ما يرونه مناسباً لهم، وتخالف ولا تقر بالتصرفات التي قد تصدر من الأبوين والتي ترتبط بحياة الأولاد الشخصية، إذا كانت هذه التصرفات عن سوء نية وقصد، و كانت مخالفة لروح التعاليم الإسلامية، وإذا روعيت في تزويج الصغار مصلحتهم، ويكون الداعي والمحفز إلى تزويجهم هو الرأفة والرحمة والشفقة عليهم فحينئذ يجوز لهم تزويجهم، وإن كان الأمر خلاف ذلك فعلى الدولة التدخل فيه، إن ما ورد في القوانين الأفغانية من تحديد سن الزواج. وعدم إجازة الأب من تزويج ابنته الصغيرة إذا كان عمرها أقل من خمسة عشر سنة يعارض التشريع الإسلامي، تظهر نتائج البحث أن زواج الأطفال في سن مبكرة أمر مثير للجدل بين الفقهاء، لكن في المجتمع الأفغاني فإن زواج الفتيات في سن مبكرة له آثار سلبية كثيرة.

إن الأدب الإسلامي مما شرفه الله بأن يكون ثوبا يلبس... وحلية يتحلى بها الأدب ويتجلى نوره إلى الملأ علمه وعلى الدنيا كله بعد أن كان الإسلام باهتا في كثير من العالم ... وخاملا في جل أقطار الدنيا. الأدب الإسلامي يهتم بقضايا الأمة ويواجه مشكلاتها بطريقة جادة يلتزم فيها نظرة الإسلام إلى الحياة، ويعرض بالكلمة الطيبة المعبرة والمؤثرة ما يراه ويوجه نحو ما يجب أن يكون برؤية إسلامية. تهدف هذه المقالة لمعرفة قضايا الأدب الإسلامي بعد مجيء الديموقراطي في أفغانستان الحديث خلال خمس سنوات تبدأ من ٢٠١٦ م إلى ٢٠٢١ م وفق تصنيف القياس للمجال المعرفي، وقد استخدم الباحثان المنهج الوصفي التحليلي في إعداد المقالة. ربما تم الاستفادة من آراء الأساتذة وأصحاب الاختصاص الذين مضوا أعمارهم في هذا الحقل العلمي والأدبي. فالدراسة في الأدب الإسلامي يكون نتيجة البحث المنظم، وهو يتطلب توضيحا للرأي، وبرهنة عليه، وكلما تأملت ترانا في جمع الحقائق نظرة المحايد المحقق الذي يبحث ويتحرى ولا يهمه بعد ذلك لجأت نتيجة البحث وفق ما يحب أم لم تجيء؛ ومن أجل ذلك كان البحث جدير بالاهتمام.

سلط المقال الضوء على انسحاب أمريكا من كابول ومصير المرأة الأفغانية. وأشار المقال إلى أن الولايات المتحدة الأمريكية سعت إلى تحسين وضع المرأة الأفغانية؛ حيث عملت على صياغة دستور يضمن حقوقهم ويدعم تمثيلهم السياسي عن طريق الكوتا من خلال البرلمان، فضلاً عن بناء المدارس، تقديم المنح الدراسية، تمويل مساكن الفتيات من المناطق الريفية للالتحاق بالجامعة في المدن، وقد علقت على ذلك كاتبة اليهودية من أصل نمساوي ورئيسة مؤسسة راند الأمريكية (شيريل بينارد) مؤكدة على أنه يجب النساء الأفغانيات أن تتحمل المسؤولية لإدارة عجلة القيادة وتبدأ في فعل ما كان يتعين على النساء فعله في كل مكان عندما يريدن حقوقهن؛ ويعنى ذلك الكفاح داخل بلدهم ومجتمعهم، كما أكدت على أن الطريق الحقيقي والدائم لتحسين أوضاع المرأة في أفغانستان، وطريقة التقدم الوحيدة، هو النقاش الأفغاني الداخلي؛ لن يكون سريع أو سهل، وربما يستغرق الأمر مئات السنين كما كان الوضع في حالة الدول الغربية، ولكن يظل هو الطريق الوحيد الصحيح. وأكد المقال على أنه يجب على الأفغانيات أن تفكر بعد الانسحاب الأمريكي من كابول بطريقة جادة فيما بعد هذه المرحلة، وآليات النقاش داخل المجتمع الأفغاني حول القيم الأساسية لتقدم المجتمع، ولكن ليس من الأفضل تشكيل القيم الاجتماعية من قبل الجيوش أو الفاعلين من غير الدول. أما بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية، فيجب أن يكون لديها مساهمة هامة في الاتجاه المستقبلي لترسيخ القيم الاجتماعية الأفغانية الجديدة، مع توضيح الأمر لطالبان أن أي مساعدات إنمائية دولية لاحقة، وكذلك مكانة بلدهم في المجتمع العالمي، سوف تعتمد على سلوكهم فيما يتعلق بحقوق الإنسان والمرأة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

أن ظاهرة الاستعمار الأوروبي لأجزاء الإسلامي الإفريقية، وظــاهرة المقاومة الإسلامية الشعبية المناهضة لها قد حظيتا ببعض الاهتمام ولاسيما لــدى المؤرخين – الأوروبيين؛ ولكن قل ما نظر إليهما في إطار التآكل الداخلي الــذي كان يمر به العالم الإسلامي لقرون متعددة من الأقطار الإسلامية منــذ الربــع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي لم تحظ بتشخيص واف، ولاسيما فيمــا يتعلق بجهازها المفهومي الذي تتصل عبره بمصادر الإسلام الأساسية وبمصــادر المعرفة الغربية الحديثة. نفترض في هذه الدراسة شأن إعادة بناء المجتمع المسلم المعاصر تقتضي إعــادة النظر في جهازه المفاهيمي الذي هو نسيج مختلط من القرآن والتراث والفكــر المعاصر، ولذلك فإن المحاولات المتكررة التي يقوم بها دعاة التجديــد الديــني لإعادة تفسير القرآن هي في اعتقادنا محاولات يقصد بها اســتخلاص عناصر الدين الخالدة من التجارب التراثية وتعديتها –أي عنــاصر الديــن- للواقع المجتمعي الجديد عبر تربية عملية منظمة ومتواصلة لتنقية وإصلاح الجــهاز المفاهيمي لعناصر الأمة المسلمة التي يراد النهوض بها. فالحضــارة الإســلامية السابقة لا يمكن إحياؤها إلا برجعة للمنظومة المفاهيمية القرآنيــة الأولى التـــي بنيت على أساسها تلك الحضارة، وهذا يعني –ضمن أشياء أخرى– أن إعادة بناء المجتمعات الإسلامية المعاصرة تستلزم إعادة نظر في القاعدة الفكرية التــي تركز عليها، وفي الطريقة التي تكون بها جهازها المفاهيمي – ممــا يســتدعي تفكيكــاً وتركيبــاً كثيراً يقع على عاتق \"الثلة الفكرية\" التي ستكون \"طليعــة الإصلاح\" الاجتماعي. ويعني هذا من جهة أخرى أن البرامج السياسية – العسكرية المتعجلة التي لا تولي هذه الناحية اهتمامــاً كافيــاً، سيكون مصيرها الفشل. تهدف هذه الدراسة إذن –وفي ضوء هذا الافتراض– إلى النظر في حركتين من حركات المقاومة المسلحة الفاشلة، أولاهما حركة المقاومة التي قادها الأمــير عبد القادر في الجزائر (1830م)، وثانيتهما حركة الثورة التي قادها عرابي باشــا – في مصر (1882م)، باعتبار أن إخفاقهما لا يرجع إلى نقص في العداد الحــربي فحسب بل يرجع إلى خلل في الإعداد الفكري والروحي للقيادة وللمجتمــع معــاً. هذا الافتراض – إن صح – سيساعدنا في فهم بعض التطورات اللاحقة في التاريخ الإسلامي، ونعني بهذه التطورات التي نحن بصدد الحديث عنها الآن مــا يشار إليه أحيانــا باسم حركة البعث الإسلامية أو حركة الإصلاح الســلفية أو حركة الصحوة الإسلامية المعاصرة. هذه حركات كلها قد تيقظت بفعل الغارة الإمبريالية الأوروبية على العالم الإسلامي في القرن التاسع عشر. وكلها تلتقــي في إحساس عام وقوي بالخطر الخارجي، وفي إحساس آخر بأن مجتمعات المسلمين الحضاري الذي صار أليه الأوروبيون من جهة، وتتخلف عن مستوى التقــدم الحضاري الذي صار إليه الأوروبيون من جهة أخرى. وإنه، بناء على ذلك، لابد من \"رجعة\" إلى المثل الإسلامية في القرآن ولابد من \"نهضة\" للحــاق بركــب الإنسانية المتقدم. ولكن هل صحيح أن المجتمع الإسلامي قد انحط؟ ومنذ متــى؟ وهل توجد مؤشرات موضوعية لذلك الانحطاط؟ ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

This research unveils the raw and unyielding endurance of Afghan women as depicted in Khaled Hosseini's A Thousand Splendid Suns. It exposes the brutal reality of a patriarchal and religiously entrenched system that not only subjugates but systematically devastates women's lives. This study reveals the dark side of male dominance that controls and exploits the female. Women are trying to eliminate gender classism, and the term endurance resonates strongly within this struggle. Many women find themselves confined within a space of endless endurance because the majority of women suffer from inequality and can't get absolute freedom. The protagonists Mariam and Laila exemplify lives marked by such endurance, leading us to choose this title The Endurance of Two Women in Afghan Society. The main turning point is when Mariam decides to kill Rasheed, a decision she made alone without any man interfering in it. The study's aim is to critically examine the entrenched marginalization of Afghan women through the lens of feminist theory and Elaine Showalter's Insights. By dissecting A Thousand Splendid Suns, we expose the patriarchal mechanisms upheld by political, social, and religious institutions that deny women their fundamental rights. This paper shows the struggles of women to survive and free themselves from the suffocating constraint of persecution and violence. Mariam obtained her freedom, and rights, and became self-sufficient only when she had hit her husband. Her death represents the turning point of Laila's life by giving her the power and the freedom to make her own decision.