Explore the vast range of titles available.

The body image of Oriental women has long captivated both Eastern and Western audiences. This article delves into the portrayal of Oriental women across various contexts and historical periods. Orientalist painters frequently depicted them as exotic and enticing figures, often far removed from the harsh social realities they faced. As highlighted by Fatema Mernissi, the depiction of harem women, for example, frequently diverges from the lived experiences where they may not always be subservient to their masters. Idealised and sometimes unrealistic representations of the administered body, the unveiled body, and the body in conflict with reality contribute to shaping an unreal image of the subject under study. Cultural norms, temporal dynamics, and geographical constraints influence these depictions.

هدف الدراسة: لفحص مدى مساهمة منطق الجدارة وسياسة التعددية الثقافية في ضمان تكافؤ الفرص في دول مثل كندا وأستراليا والمملكة المتحدة، ومدى تعرض النساء المسلمات لإقصاء اقتصادي (تهميش) بسبب انتسابهن إلى الإسلام؛ كما تسعى إلى فحص مدى تعرض هذه النساء لمستوى الإقصاء نفسه في الدول الثلاث. المنهجية: توظف الدراسة مقاربة التقاطعية الهوياتية (Intersectional- ity) والعنصرية الثقافية. وتستخدم الدراسة المنهج الكمي؛ إذ تقوم بقياس احتمال حصول النساء المسلمات على وظائف إدارية واحترافية/ تخصصية (الوظائف المعتبرة Salariat) مقارنة بالمسيحيات من السكان البيض. النتائج أن النساء المسلمات يتعرضن لإقصاء ناتج عن انتمائهن الديني (الإسلامي)؛ فهن أقل حظا في الحصول على وظائف إدارية أو احترافية مقارنة بالأكثرية من النساء في الدول الثلاث. الخلاصة: تبين هذه النتائج عجز سياسة التعددية الثقافية (Multiculturalism) من جهة، ومنطق الجدارة والاستحقاق (Meritocracy) الذي اعتمدته غالبية الدول الليبرالية في سياق ما بعد الحداثة من جهة أخرى، معيارا للمكافأة وتحديد الفرص الحياتية.

لقد عاشت دولة اليابان في عزلة عن العالم لفترة طويلة من تاريخها. ومن أهم أسباب تلك العزلة موقعها الجغرافي حيث أنها تتكون من مجموعة جزر بعيدة عن محيطها الإقليمي، ثم بدأ عصر الانفتاح في اليابان التي كانت منغلقة على نفسها وبدأت في التعليم من الأخر ولم يكن ذلك في المجال العلمي فقط بل امتد إلى النواحي المختلفة. يتميز المجتمع الياباني بالحفاظ على موروثه الحضاري خاصة الاجتماعي منه والثقافي على مر العصور ولم ينهل من الأخر بطريقة عشوائية تؤدي إلى هدم ثوابته الحضارية. وقامت بالمزج والتوافق بين الحديث والقديم حتى تحدث التكيف سريعا وبشكل مستمر وأن تحافظ على هويتها القومية وحتى لا ينزلقوا وراء تطورات لا تناسبهم وذلك عن طريق التوفيق بين التقاليد العريقة القديمة وكذلك المعاصرة التي تمثل التكنولوجيا الحديثة في نسيج واحد بحيث تكون عملية التحديث عملية تراكمية لخلط المكونين معا القديم العريق بالمعاصر الحديث. وحدثت إصلاحات عدة شملت مختلف الجوانب الاجتماعية. فبالرغم من أن الشباب الياباني قد جذبته عدة صورة اجتماعية منتشرة بالغرب إلا أن أغلب المجتمع الياباني لم يأخذ من تلك السلوكيات الاجتماعية إلا ما أفاده ولم يتناقض مع ثوابته وبذلك استطاع أن يوفق بين الوافد والمتأصل. وكذلك امتد التأثر إلى النواحي الثقافية. فبالرغم من أن تاريخ الأدب الياباني يمتد إلى قرون قبل الميلاد إلا أن هذا الأدب قد تعرض للتطوير وكذلك التأثر على مر العصور وذلك منذ سلالة تنغ (618/ 907م). وظهر التأثر الواضح بالصين في مجال الأدب وكذلك بدأ الأدب الإنجليزي يأخذ طريقه في اليابان ويؤثر فيها. وحدث تطورات عدة في مجالات أخرى حيث تأثر المسرح وازدهرت فنونه وكذلك الرقص والرسم.

يتناول هذا البحث فكرة أَدب الصّمت عند إِيهاب حبيب حسن (1925-2015)، ويعد أدب الصمت عنده استعارة تعبير عن لغة تجسد توترات الإنسان الحديث، وأدب الصمت ليس نذيراً بموت الروح، أوضح فكرته في كتاب \"تقطيع أوصال أوفيروس\" الأسطورة اليونانية. إن أدب الصمت (نوع من الأدب) وهو مفهوم استعارة لشرح الحداثة وما بعد الحداثة. أدب الصمت جزءاً من الثقافة في القرن التاسع عشر، وفي القرن العشرين أصبح عنصر أساس في رؤى الفن. واهتم حسن بالفلسفة من خلال نظرية المعرفة، فالصمت لا يعني غياب المعنى، بل هو ظاهرة إيجابية، فهو مفهوم يصلح للنقد الثقافي الأدبي، كما أنه توصل إلى إيجاد مفهومين خلت منهما ما بعد الحداثة هي الحقيقة والثقة. فالجمع بينهما يولد نوعاً جديداً من العقائد الواقعية الجديدة.

يتناول البحث الحالي \"تمثلات الإنسان الأعلى في الفن التشكيلي المعاصر\". إذ تضمن البحث ثلاث فصول شمل الفصل الأول على مشكلة البحث التي انتهت بالتساؤل الآتي: ما تمثل الإنسان الأعلى في الفن التشكيلي المعاصر؟ كذلك تضمن أهمية البحث والحاجة إليه، فضلا عن ذلك شمل هدف البحث بــ (تعرف تمثلات الإنسان الأعلى في الفن التشكيلي المعاصر). أما الفصل الثاني شمل على الإطار النظري والمكون من مبحثين الأول تضمن الإنسان الأعلى في الفكر النيتشوي، وأما المبحث الثاني: تضمن التشكيل المعاصر. وانتهى الإطار النظري بجملة من المؤشرات. في حين شمل الفصل الثالث إجراءات البحث إذ شمل على مجتمع البحث والبالغ (40) عملا فنيا ضمن حركة التعبيرية التجريدية والفن المفاهيمي والفن الكرافيتي، وعينة البحث شملت (٤) أعمال فنية بواقع (٢) عملا فنيا لحركة التعبيرية التجريدية و(1) عملا فنيا لكل من الفن المفاهيمي والفن الكرافيتي، كذلك شمل الفصل على كيفية بناء أداة التحليل وتحقيق الصدق والثبات اللازمين لها، وانتهى الفصل بذكر الوسائل الإحصائية المستخدمة بالبحث. وأخيرا الفصل الرابع فقد شمل النتائج التي توصل إليها البحث منها: أولا: تمثلت القوى الإنسان الأعلى في تفعيل نوعية الأفعال والانتقال بها من الأوامر (يجب عليك) إلى كسب إرادة الفعل (أنا أريد) والمتجسدة في كيفية تشكيل المنجز الفني المعاصر. وثانيا: تمثلت الإنسان الأعلى في التشكيل المعاصر خصوصا فن النحت تجاوز حدوده التقليدية، واستبدل النحات المعاصر القول المنطقي بالقول الفني والجمالي المنفلت لضرب المقدس الآفل، إذ مثل الصدمة والدهشة والغرابة والقوة واللامعقول بالحجم والكتلة والوزن. ومن أهم الاستنتاجات التي توصل إليها الباحث هي أن الإنسان الأعلى أصبح نزعة لدى المجتمعات الغربية كنزعة احتجاجية على الأوضاع التي خلفتها الحروب والنزعات الاجتماعية، من ضمنها الفنان لتحريره وكسب قوته ليثبت وجوده ضمان هذا العالم. وأخيرا أوصى الباحث بتفعيل وتفجير إرادة الطلبة من خلال الشروع بأرادهم من داخل أنفسهم، لتأسيس قيم جمالية أكثر أصالة، لا أن تفرض عليهم أو تقمصها جاهزة. أما أهم المقترحات فهو: إجراء دراسة حول تمثلات الإنسان الأعلى في التشكيل الغربي الأمريكي المعاصر.

كشف البحث عن كونية القيم بين التصور والممارسة. أكد على أن عملية إعادة التأسيس للقيم الإنسانية في المجتمع الغربي نهضت، بالتخلص من وطأة استغلال الدين والقطيعة النهائية مع مرجعية العصر الوسيط، وذلك ببعث رؤية جديدة استندت \"إلى عقلنة صارمة للمجال الديني والسياسي والاقتصادي والاجتماعي. وأوضح تحقق الذاتية أفقها في الخصوصية، وتحقق الخصوصية بدورها في الكونية الممثلة للجانب القيمي لدى الإنسان، وذلك على خلاف الكلي الممثل للجانب المعرفي الإبستيمي. وبين أن الهدف من عملية ضبط المفاهيم هو تحديد الحقل الدلالي لكل مصطلح ومجال اشتغاله وسياقاته العلمية والتداولية لإزالة كل التوترات الحاصلة بينها. وأشار إلى لفظ القيم في الثقافة العربية عادل معنى الأدب والأخلاق والتربية وحسن السلوك. وأوضح تميز قاضي القضاء أبو الحسن الماوردي ببناء تصور قيمي اعتمادا على فكر فلسفي تركيبي صاغه صياغة تنهيج متماسك قوي أخذ بعضه برقاب بعض وكأنه بناء منطقي محكم الأجزاء، متطرقًا إلى كتاب (أدب الدين والدنيا) للماوردي. وأبرز كونية القيم بين المفهوم والواقع. وتحدث عن العرب وصراع الخصوصية والكونية، مبينًا أن انخراط العرب في المعركة القائمة بين الخصوصية والكونية في الفكر الغربي لا علاقة لها بالقضايا الراهنة. واختتم البحث بالتأكيد على أن نقد الكونية والعولمة ومخاطرها كلمة حق، لكنه في الواقع كشف عن مسألة أساسية وهي توقف المفكرين العرب عند مستوى النقد وعجزهم عن بناء تصورات فلسفية واعية وقادرة على استيعاب القيمي بما هو ثقافي واجتماعي وسياسي، وذلك انطلاقاً من الهوية العربية والإسلامية المتضمنة لمساحات كبيرة في حق الاختلاف. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

سلط المقال الضوء على التستوستيرون هرمون الذكورة الغائب في مجتمع الغرب. يشهد مجتمع الغرب اليوم أنه معقم بشكل جيد مع بيولوجيته وهذا يعد أمر مزعج للغاية، وأنه تم وضع التستوستيرون تحت المراقبة الدقيقة في الدول الغربية. وناقش المقال صورة النساء في الغرب مقارنة بالعادات والأفكار القديمة وأن المرأة اليوم تحصل على كافة حقوقها في الغرب بل وأصبحت تحصل على حقوق من الرجل أيضًا فهي تخطت فكرة المساواة. وأن القوة، المال، المادية هي في الواقع أدوات يمكن أن تحقق الهدف، وأن فكرة الرخل أو المرأة المخنث يعد أمر مقبول في الغرب. واختتم المقال بالتأكيد على أنه ربما يكون الغرب المتحضر متحضرًا للغاية في عالم لا يتبع نفس قواعد اللعبة والغريزة في الحفاظ على الذات أضعف من أن تقاوم التهديدات التي تلوح في الأفق والتي يستخف بها مثقفونا المخدرون. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

أتهم سقراط وقدم للمحاكمة بتهمة الكفر بالدين وإفساد الشباب، وكان لفلسفته عناية في التاريخ الكنسي النصراني، ونشط حولها الجدل في الوسط الأكاديمي في العالم الغربي بداية القرن العشرين إلى الوقت الحالي، وهذه الدراسة وصف تحليلي للجدل المعاصر، لبيان الطرق التي أدت إلى تأثير فلسفة سقراط على ثوابت المجتمع الأثني. وتكمن أهمية البحث في خطورة فلسفة سقراط في تغيير ثوابت المجتمع، بواسطة الجدل والتشكيك. وهدف البحث إلى بيان أثر الفلسفة في تغيير المجتمع، ودراسة الجدل الفلسفي المعاصر حول سقراط، وعرض المبررات الدينية والفكرية للعناية بشخصية سقراط. واعتمد البحث المنهج الوصفي النقدي، وخرج البحث بعدد من النتائج منها: تعد شخصية سقراط التاريخية والفلسفية، محل نزاع أكاديمي، مما جعله مستلهما لمجالات مختلفة ومتعارضة، أن منهج وفلسفة سقراط الجدلية النقدية هي تطوير للمنهج السوفسطائي يظهر تأثير فلسفته السلبي على جمهور المجتمع في أهم المسائل وهي الدين والأخلاق، ظهور مفهوم فلسفي للنبوة والوحي، والاستلهام الباطني والهاتف الشيطاني والتضحية بالنفس، هناك فرق بين استخدام منهج التحليل، وبين مادة التحليل، حيث يمكن استخدام منهج سقراط في الأسئلة المفتوحة لمعالجة مسائل فرضية، أو العصف الذهني، لكن من المخاطرة استخدامه في ثوابت المجتمع. ومن التوصيات: دراسة أثر سقراط في مدونات أباء وقساوسة الدين النصراني المعاصر، ودراسة مفهوم النبوة والوحي في الفكر اليوناني القديم.

تعتبر الأسرة الخلية الأولى في بناء المجتمع، لذلك نجد أن الإسلام قد اهتم بها، ووضع لها القواعد والنظم التي تضمن لها البقاء وتحقق لها الاستقرار والتوازن، هكذا حددت الشريعة للأسرة أهم مقوماتها وأسسها خاصة مبدأ المساواة والمعاشرة بالمعروف والعدل بين المرأة والرجل. بالمقابل فإن المرجعية الوضعية، التي تتشكل أساسا من مجموعة من الاتفاقيات الدولية والتشريعات الوطنية، فهي تعمل على ترسيخ فلسفة المساواة الندية بين الجنسين، تحت شعارات عديدة أهمها: العدالة، القيم وحقوق المرأة. انطلاقا من ذلك يروم هذا المقال التفصيل في الإطار النظري والمرجعي الذي يحكم كلا من المرجعية الإسلامية والمرجعية الوضعية الغربية، في تحديد مبادئ الأسرة كنظام اجتماعي أساسي لبناء المجتمع.