Explore the vast range of titles available.

البارافيرنا (παράφερνα)، هي منقولات الزوجة، أو متعلقاتها الشخصية في مصر خلال العصر الروماني، كانت تدون في قائمة كما في مصر في الوقت الحاضر. وكانت تشتمل على: الحلي الذهبية، والفضية، والأواني، والأدوات الشخصية، والملابس. ليس هذا فحسب بل وصل حد التشابه بين القائمة قديما وحديثا إلى قيام الزوج بالتوقيع عليها، وهو ما يعد اعترافا منه باستلام هذه المنقولات من العروس، أو من وليها، أو أن العروس قد أحضرتها إلى منزل الزوجية. كما كان على الزوج أن يعيد هذه المنقولات عند فسخ الزواج للزوجة، أو لوالدها، سواء كان فسخ الزواج بناء على رغبته هو، أو بناء على طلب الزوجة. وكانت الزوجات يشترطن وضع بعض الحلي الذهبية والفضية والأدوات الشخصية والملابس في قائمة المنقولات الزوجية \"البارافيرنا\" بدلا من وضعها تحت بند المهر \"الفيرني\" (φερνή)؛ لأنها كانت ممتلكات عزيزة عليهن يرثنها عن أمهاتهن - في أغلب الأحيان. لذلك سجلنها ضمن قائمة البارافيرنا؛ لمنع الزوج من استخدامها أو التصرف فيها كما كان يحدث في حالة المهر.

كتبت عريضة شكوى الكاهن \"بتيزيس'' بالخط الديموطيقي على بردية عثر عليها في قرية \"تيودجوي''، الحيبة حاليا بمحافظة بني سويف، وقد عكست هذه الشكوى بعض جوانب المجتمع المصري القديم مثل الجوانب السياسية والإدارية والدينية والاجتماعية والاقتصادية، وأحوال الشرطة والقضاء في العصر المتأخر، خاصة في الفترة من بداية عهد الملك \"بسماتيك الأول\" مؤسس الأسرة السادسة والعشرين حتى عهد الملك الفارسي \"دارا الأول\" في مطلع الأسرة السابعة والعشرين، وذلك من خلال ما تعرض له هذا الكاهن من ظلم وقع عليه وعلى عائلته من كهنة الإله آمون في هذه المنطقة ومحاولتهم الاستيلاء على الرواتب الكهنوتية المخصصة لأسرته.

لم تكن الودائع النذرية إلا بدائل للـ \"الكاوات\" أو \"الأرواح\" التي تمثلها؛ فلكل شيء روح رمزية تمثل صاحبها.. ومن ثم يوضح البحث بالدراسة والتحليل المغزى مما عثر عليه من تماثيل نذرية وذلك طبقاً لنوعها سواء كانت تماثيل آدمية أو تماثيل حيوانية او تشكيلات لأشياء أخرى حرص المصري القديم على وضعها ضمن الودائع النذرية بمعابد عصر بداية الأسرات لاسيما في تل إبراهيم عوض وتل الفرخة وهيراكونبوليس وأبيدوس، وذلك وقوفاً على تفسيرها ومعرفة الغرض منها. ويوضح البحث كذلك العديد من المفاهيم التي ارتبطت بالفكرة موضوع الدراسة مثل: (التماثيل الوهمية - تماثيل الروح - التماثيل البديلة - التماثيل الرمزية)، وذلك لأن الدراسة تجمع في طياتها بين كل تلك المصطلحات، فهي تماثيل بديلة لأنها حلت محل أصحابها؛ وهي تماثيل رمزية لأنها ترمز لأغراض معينة بحسب نوعها.

This paper is to cast a new light on the philosophy of ancient Egyptian law .In fact, ancient Egyptian law has not changed over the course of the centuries; however, the new authorities are exercising a new form of justice from a new approach or revive the old custom to supports governance over time to become in form of law. Unfortunately, there is no code evidence in ancient Egypt but scholars are attempted to study Egyptian law from different points of views to gain a nature of Egyptian law. We can see an apply the philosophy of justice by the King on the earth release the spirit of the law from strict human nature, because the customs and traditions are played a good role to control Egypt form dangerous of chaos in other societies. While the progressing of Egyptian society toward urbanism, they faced the problem of control the law principle from tyranny of the influence power of religion from time to time. In addition to, understand why ancient Egyptian accepting the possibility of separating between powers which depend on who is control the law during this period! Finally, to see philosophy of applyjustice effectively in ancient Egypt, it's to show philosophy of daily life of Egyptian people toward a law in this time, not to investigate the noblemen life. The researcher has adopted the use of the analytical approach to the development aspects of the genesis of the law. We can conclude that the study of the history of ancient Egyptian law requires the study of philosophy of law and not waiting to discover the codes!

هدفت الورقة إلى التعرف على ثقافة النيل وصورته... حابي يهب الجمال ولا يتجمل. تحدثت الورقة عن الصورة الفنية التي هي سجل الحضارة المصرية القديمة الذي يميزها عن غيرها من الحضارات وإذا كان نهر النيل هو واهب وأسباب هذه الحضارة؛ فإن المصري هو مبدعها ومحركها ومترجمها إلى صور تشكيلية تعد شاهدًا عليها عبر العصور. وأشارت إلى منحوتات العمالقة التي شكلت إعجازًا موازيًا لإنجازه وموازيًا لخلقه ودافعًا إلى التأمل في مدلولاته. وأوضحت أن النحت كان يمثل الحياة بكل جوانبها وأحوالها مرتبطًا في ذلك بصفة تميز بها المصريون عبر العصور. وبينت أن العمارة في المحصلة الأخيرة صورة أي شكل جمالي ذو أبعاد خارجية في الفضاء وأبعاد داخلية في الحيز المغلق أو المفتوح. وتطرقت إلى أعمال الفنان الشعبي فوق الجدران وارتباطها بالنيل وخاصة رسوم الفنان النوبي وهو يهطل على النهر من فوق التلال الموازية لمجراه بشكل إيقاعي وزخارف معمارية ذات ترانيم. واختتمت الورقة بالإشارة إلى وجود عناقًا حضاريًا بين فنون مصر القديمة والقبطية والإسلامية والشعبية يمثل مزيجًا ينضح بمذاق الفن الفطري في لوحات عمر النجدي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

قامت الباحثة بعرض بعض المناظر والنقوش الموجودة على جدران المقابر، وخاصة مقابر الأفراد من الوزراء وكبار رجال الدولة والموظفين والعمال والمعابد واللوحات وغيرها، وحال الفترة الزمنية التي كان يعيش فيها. وقد ظهر الفقراء من المجتمع المصري القديم في صورة أصحاب الحرف المختلفة الذين يعملون بالأجر لدى صاحب المقبرة في الحياة الدنيا؛ حيث كان المجتمع المصري القديم مجتمعا طبقيا وقد ظهرت في عصور الازدهار مقابر الأفراد من الأثرياء بشكل يدل على غناهم وثرائهم وما ظهر في نقوشها مثل ألعاب الأطفال والألعاب الرياضية والموسيقى والغناء والشعر، وأيضا من حيث مناظر تقديم القرابين ووفرتها ونصوص التفاخر، والتباهي بعدد وفير من الخدم والعمال والفلاحين، الذين يقومون بالعمل في الحقول المملوكة لهم، وقد ظهرت بعض المناظر التي تعبر عن مظاهر الضعف والتعب والإعياء والشقاء الذى يعكس حال المصري في ذلك الوقت من حدوث أزمات ومجاعات، وقد ظهر ببعض المناظر أشخاص بدا عليهم الضعف والهزال نتيجة للجوع والمرض، وقد عبر الفنان المصري القديم عن الحالة الاجتماعية خلال كل فترة زمنية تعبيرا صادقا.

استخدمت الدمى السحرية في مصر منذ أقدم العصور، وظلت كذلك حتى وقت قريب. وقد استعملها كذلك الإغريق والرومان. وقد صنعت تلك الدمى أو التماثيل المصغرة من الأحجار أو المعادن أو الطين أو الفخار أو الخشب أو الشمع أو القماش في عمل الدمى السحرية. وقد اعتمدت تلك الدمى على كلا مبدأي السحر وهما مبدأ التماثل Homeopathy أو التقليد Imitation، وفيه يقوم الساحر أو ممارس السحر بإيقاع تأثير معين على شخص عن طريق إيقاع نفس التأثير على صورته، ومبدأ العدوى Contagion، وفيه يقوم الساحر بإيقاع التأثير على الشخص عن طريق إيقاع نفس التأثير على جزء من جسده مثل الشعر وقلامة الأظافر، ويحدث ذلك عندما توضع في بعض هذه الدمى أجزاء من الشخص المراد سحره مثل الشعر. ويقتصر غرض استخدام الدمى السحرية على سحر الشر أو السحر العدواني مثل مجال الإغواء أو إيذاء العدو. هذا البحث سيدرس استخدام الدمى السحرية في مصر في العصر الروماني.