Explore the vast range of titles available.

The current paper is an attempt to identify the vital role that can be assumed by rhetorical pragmatics in the bridging translational gaps that characterize various kinds of the translations of Shiite religious discourses. It is believed that translators may not manage transferring the exact intended effect or illocutionary force from ST to TT. Thus, translators of religious texts and discourses, particularly Ahlulbait's traditions and Hadith, are supposed to familiarize themselves with pragmatic issues in general and rhetorical pragmatics-related ones in particular in order to handle some of the major translational pitfalls that characterize some of these translations. In other words, translators are expected to configure the right intended meaning and its concomitant perlocutionary effect through the use of pragma-rhetorical tropes. From a pragmatic perspective, the translator's job is to transfer the meaning and intended effect of the ST in a way that actualizes that meaning and its accompanying effect in the TT. Owing to this pragmatic premise, the study concerns itself with the task of establishing a pragma-rhetorical translational model to bridge the above-mentioned gap in translation. In association with this aim, the work hypothesizes that a certain set of pragma-rhetorical elements, namely: Clarificational Tropes, is the distinguishing feature of the data under investigation. It also hypothesizes that these clarificational tropes are utilized to exercise the intended meaning and its concomitant effect in the data of the work. To develop an analytical model for the data of the work, the relevant pragma- rhetorical tropes and translation models of analysis are reviewed and made use of in this regard. The data of this work are represented by relevant texts retrieved from the renowned speech of Fadak by Lady Fatimatul zahra (P.B.U.H.). The analysis reveals various findings on the basis of which the paper arrives at a number of conclusions which include: the pragma- rhetorical clarificational tropes assume a crucial part of the entire discourse under analysis. They consists of the tropes of metaphor, simile and irony. Metaphor is the most distinguishing feature of the texts, which is heavily used and generally mistranslated. Simile comes in the second place in the discourse scrutinized and it poses similar translational issues.

يتناول البحث (شبة ركون النبي (صل الله وعليه وسلم) إلى المشركين عند المفسرين) الخطأ المنهجي التفسيري الذي وقع فيه المفسرين في تفسيرهم لقوله تعالي: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75) (69) حيث عدوا رسول الله محمد (صلى الله عليه اله وسلم) قرب أن يميل إلى الكفار والافتتان بهم، ومنهم من قال أنه هم بالتجاوب إلى طلبهم الذي تراوح في أراء المفسرين علي ثلاثة آراء. الراي الأول: المسح على آلهتهم عند طوافة بالبيت الحرام الراي الثاني: اشتراط تثقيف لإسلامهم عدم الركوع في العبادة وعدم ترك عبادة الأصنام لسنة واحدة الراي الثالث: اشتراط قريش طرد البسطاء والفقراء من مجلسه فيقرر البحث هذه الشبهة وما تفرزة من حيثيات تتعلق بعصمة رسول الله محمد (صلى الله عليه أله وسلم) وفقا لآراء المفسرين، ومبانيهم الروائية والفكرية في عصمة النبي ويعمد في ذلك إلى منهجية نقدية في دفع تلك الشبهة، تلخصت في محورين لدفعها، وهو الدفع النقضي والدفع الحلي، ليخرج ما بين الاثنين بمحصلة دلالية، بعد سلسلة من الإجراءات تتخلل هذين الدفعين.

أهم النتائج التي توصلنا إليه في نهاية البحث على سبيل الإيجاز: 1- يترتب موضوع البداء على مبحث العلم، وهو نتيجة طبيعية له. 2- ليس في المسلمين من يلتزم بالمعني اللغوي للبداء إذا كان يعني العلم بعد الجهل، لأن هذا مما يجزم العقل والنقل ببطلانه، وفي الحديث الشريف: \"إن الله لم يبد له من جهل\". 3- مع إن المشهور أن البداء من مختصات الشيعة إلا أن الفريق الآخر يؤمن بمحتواه العلمي، والنزاع بين الفريقين لفظي كما نبه إليه الشيخ المفيد وتبعه على ذلك الآخرون. 4- إن للبداء أثراً تربويا يتمثل في حث الإنسان على التوسل والدعاء والصدقات وضروب الطاعة والبر، حيث يباشر ذلك كله بإشراقة أمل بالتغيير، بعكس ما لو جمد قلم التقدير على الأمور كما هي دون أن يطالعها إمكان التغيير بالبداء. 5- أخيرا ثم منحي في العقيدة والفكر يذهب إلى تضيق القدرة الإلهية المطلقة، والبداء يضرب أركان هذا الفكر ويقوض بنيانه من القواعد، فالبداء مظهر من مظاهر القدرة الإلهية المطلقة، ومن يؤمن به إنما يؤمن بالله ويدين له بهذه القدرة المطلقة. والحمد لله أولا وآخرا

يتناول هذا البحث، أوجه التشابه بين الصوفية والتشيع في إندونيسيا، موضحة المعلومات الأساسية عنها كتمهيد ومدخل للبحث، وشرح لأهم الطرق الصوفية في إندونيسيا موضحة أهم الخصائص والسمات لها، وأهم أهداف المد الشيعي في إندونيسيا ومدى نجاحه بها دينيا وثقافيا، مع توضيح أهم الأدوات التي اعتمد عليها الشيعة في المجال الديني والاقتصادي والتعليمي والإعلامي والثقافي واعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي، حيث يعد ملائما لرصد التغيرات التي طرأت على موقف الصوفية من التشيع وتتبع وسائل نشره. وللتعرف على المراحل التي مرت بها جهود نشر التشيع في إندونيسيا.

إحدى علامات المؤمن زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في اليوم الأربعين. بدأت هذه الزيارة من أول الأربعين نفسه مع زيارة أحد صحابة الرسول الأكرم (عليه السلام) أي جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد اهتم بها الشيعة على مر العصور. إن ما هو أهم في هذه الزيارة المشي في طريق الأربعين. من وجهة نظر الفقه الإمامي، في إثبات شرعية المشي في زيارة الأربعين وفضيلته يستفاد من الأدلة الأربع في الفقه. إن المشي يوم الأربعين يعد مصداقا بارزا لتعظيم الشعائر الإلهية والمودة إلى أهل بيت الرسول (عليه السلام) والذي قد أمرنا به القرآن الكريم وهناك الكثير من الروايات التي تذهب إلى أن الزيارة مشيا على الأقدام أفضل منه ركوبا. في سيرة المعصومين (عليه السلام) كانت الزيارة مشيا على الأقدام واضحة فهذا دليل على أنه كلما كانت عبادة الإنسان لله بنحو أصعب وأشد كان الثواب أكثر، فالأجر على مقدار المشقة لذلك فإن مسيرة الأربعين لها شرعية وفضيلة عالية، وآيات القرآن الكريم والروايات وسيرة أهل البيت (عليه السلام) وأصحابهم دليلة على ذلك.

The compensation references with the theory of creative and innovation at the level of research newborn idiosyncratic novels vulnerable were subjected to address the weak part of it and replace it with another contributes to cover the scientific needs in the shrine inferred idiosyncratic. This theory is also useful in the field of conflict between releases are abound as the swinging of his ways, on the other rises so modern rank to rank higher than it was. The striking similarity between the party of the three elders (Sheikh Tusi and Sheikh Negus and Sheikh Saduq) to assets or works with many of them match allowed to establish some kind of relationship sindhi among themselves in the areas of compensation and its applications by transferring the right part of the way one of them and make it a place of weak part in the way the other as part of the scientific bases that allow such that exchange.

رويت حكاية شق صدر النبي محمد (صلى الله عليه اله وسلم) بصورة تجعل ذهن الإنسان يطوف بين عالمي الخيال والواقع، وتخلق نوعاً من الانسجام والترابط بين العالمين حيث لا يتمكن العقل والحكمة من تمييز الحدود بينهما إلا بصعوبة. تبدأ الحكاية في أجواء طبيعية وعادية، الأطفال مغموسون في عالمهم الخاص ومشغولون باللعب والهواية. كل شيء طبيعي إلى أن يأتي رجال وتتحول القصة عادية إلى قصة عجائبية. هؤلاء الشخصيات الجدد على هيئة بشر، بيد أن سلوكهم لا ينطبق على خصائص بشرية. ومما يجدر بالذكر أنه كيف يتردد القارئ الثاقب النظر بين هذه الأفضية الذهنية ويصل إلى صورة واضحة ومنسجمة في نهاية المطاف؟ وبعبارة أخري، كيف يقوم ذهن قارئ القصة بتحليل هذه الأعمال غير العادية والغربية؟ في الواقع، لقبول هذه القصة الغربية والعجيبة ينبغي أن يكون الذهن قادرا على التواصل بين الأفضية الحقيقية والمتخلية وينشئ القرابة بينها بصورة أن انفصالها عن البعض يصبح مستحيلاً. فنظرية المزج المفهومي تتيح للذهن أن يستعمل أفضية ذهنية متعددة مترابطة ذات المعاني المختلفة ويربط بعضها ببعض ويمكنه أن يعالج تلك المعاني أفضل وبالوجوه التي يتكون بها الحدس الجامع الإلمام بتلك المعاني في تشابكها المعقد. نشير في هذه البحث إلى كيف أنه يمكن الاستعانة وبالعناصر والعمليات المطروحة في نظرية المزج المفهومي، لإثبات كيفية التصوير في القصة وبناء المعني بالنظر إلى عناصر ترابط المعنى في حكاية شق الصدر. كما نشير إلى إمكانية دراسة الحكاية بالاستفادة من مفهوم الفضاءات الأربعة لنظرية المزج المفهومي، وعمليات مثل التركيب والاستكمال والبسط، ومبادئ مثل قابلية التفكيك والتبرير وإيجاد الترابط والحفاظ عليه والانسجام بين الصور البيانية.