Explore the vast range of titles available.

موقف سلطة البعث من أحداث صفر ١٩٧٧ دراسة في ضوء التقرير السري للجنة السرية. لم تكن أحداث صفر بالحدث الطارئ وإنما جاءت وفق أحداث شهدتها الساحة السياسية وتوجهات البعث نحو التفرد بالسلطة والعمل على تحجيم أي نفوذ سياسي للقوة السياسية أو للتيار الديني الذي يمثل شريحة واسعة من الشعب العراقي والتي تمارس طقوسها الدينية منذ أكثر من ١٣٠٠ سنة والتي تعد من النقاط الحساسة التي بدأ البعث يعمل جاهدا على الحد منها أو تحجيمها مستخدما من القوة والعنف المفرط في أحيان كثيرة وسيلة لتحجيم تلك الشعائر التي تعد من الخطوط الحمراء التي يقف تجاهه الزوار بموقف المواجهة والتحدي تجاه سلطة البعث التي سخرت جميع إمكانيات الدولة وقواتها لقمع الزوار الذي قصدوا كربلاء للمشاركة بمصاب الإمام الحسين عليه السلام مستذكرين تلك الفاجعة بطقوس خاصة يلفها الحزن والتي وصفها البعث بأنها تشكل تحديا كبيرا لهم ولسلطتهم والذين وظفوا الإعلام الحكومي بأن وراءها مؤامرة حاكها لهم النظام السوري ذو التوجه الايديولوجي المشابه المختلفين في قيادة التيار الذي يمثله قطبا الخلاف متناسين أن من قام بتلك التظاهرة هم شريحة واسعة بدأت تتحذر من الاستئثار بالسلطة والتوجه نحو الدكتاتورية التي مثلها حزب البعث، فبعد أحداث صفر ١٩٧٧ شكل البعث لجنة سرية لدراسة أسباب الانتفاضة ووضع المعالجات للحد من المظاهر الدينية وتأثير دور الحوزة الدينية والعمل على تحجيم دور المرجعية الدينية في العراق وهو ما سأتناوله في ورقتي البحثية.\"

الحزن صفة التصقت بالعراقي على طول التاريخ، حتى صارت ميزة واضحة له، فكان الحزن تعبيرا دائما عن مدى إحساس العراقي القديم بألم الفراق بفقد الأحبة، فقد شكل الموت هاجسا يرافقه على طول مدة بقاءه في الحياة، وقد اعتقد أن الموت عالم مختلف عن عالم الأحياء فهو عالم الظلمة والفراق وفقدان الأحبة، وفيه مشقات وشدائد يتوقف الأمر على تجاوزها بإقامة طقوس الحزن من الأحياء، لتستقر روح الميت في عالمها بسلام، والا فان تلك الروح تتحول إلى ظل شرير يلاحق أهله في الحياة ويسبب لهم المتاعب لأنهم لم يحسنوا مراسيم دفنه. كذلك شكلت عقيدة الخصب والنماء حالة من الحزن لدى العراقي، إذ انه شعر باستمرار أن الجدب وفقدان الخصب يطارده، وان الإلهة عندما تغضب تهدد حياته بالجدب، لذا قدم لها طقوس خاصة تمظهرت بمظاهر الحزن بموت ديموزي (تموز) إله الخصب وزوج أنانا (عشتار) إلهه الجمال والحياة. وكذلك الحزن يظهر واضحا من الدمار الذي تعرضت له مدنهم جراء الغزو وعدم نصرت الآلهة الغاضبة على تصرفاهم اتجاهها، فكان الحزن بطقوسه وتمظهارته بشكل مظهرا من مظاهر حياة العراقي.

يمكن دراسة برامج وخطط التنمية المقترحة لتنمية المعالم التاريخية والمزارات السياحية بالمدينة المنورة من الدراسات الهامة التي يتوصل إليها هذا البحث حيث يمكن من خلال تلك البرامج والخطط وضع خطة تنموية للسياحة بالمدينة المنورة حتى عام الهدف 1450 ه خلال الخمسة عشر ِعاما القادمة، وفيما يلي نتناول القضايا والتحديات التي رصدتها دراسات مثيلة، وتوجهات استراتيجيات قطاع إسكان الزائرين (الحجاج والمعتمرين)، والسياسات المقترحة للتنمية السياحية داخل المدينة المنورة، وختاما استراتيجية التنمية السياحية الشاملة على مستوى منطقة المدينة المنورة. لعل من أبرز القضايا والتحديات التي تمت ملاحظتها من خلال الدراسات السابقة المتعددة ذات العلاقة بهذا الشأن هو الزيادة المضطردة لأعداد الزائرين أثناء موسم الحج والعمرة وانعكاسه على البرامج الزمنية لاستراتيجيات تطوير الخدمات وتأهيل البنية التحتية بالمدينة المنورة، وهناك الكثير من الدراسات التي تناولت هذا الشأن من أهمها الدراسة التحليلية لمؤشرات الخصائص الاجتماعية والاقتصادية للحجاج والمعتمرين والزوار الصادر عن إدارة التنمية الإقليمية عام 1432ه، والذي تناول بالتحليل خصائص الزائرين طول العام عن موسم حج 1432ه وموسم الزيارة لعام 1431 - 1432ه. وفق أهداف ورؤية 2030 ومواكبا للاستراتيجية المتكاملة لتطوير منظومتي الحج والعمرة، وإتاحة الفرصة لأكبر عدد ممكن من المسلمين لتأدية مناسكهم، وتهيئة المواقع السياحية تنفيذ مرافق وخدمات لإثراء زيارة السائح في مختلف مناطق المملكة، يجب زيادة عدد مسارات الحافلة السياحية لتغطي معظم المواقع التاريخية والسياحية بالمدينة المنورة لتشمل مواقع جديدة يتم إضافتها من مواقع الغزوات والجبال والحرات البركانية والأدوية والمساجد التاريخية والمواقع الترفيهية والتجارية.

تتعلق الأعياد والمناسبات الدينية والاجتماعية للإيزيديين بحركة الشمس (ميثرا/طاووسي ملك) وتأثيرها على دورة المناخ الفصلية، وترجع هذه الأعياد وطقوسها الزراعية والرعوية لعهود قديمة حين كان يسكن أجدادهم الكوتيون كورماندج في جبال زاكروس. وقد قسم قدماء الهندوآريين السنة إلى فصلين رئيسيين هما الربيع والخريف، يشهد الربيع ميلاد السنة الجديدة وتسلم ميثرا (طاوسي ملك) لشؤون الأرض مجددا، ويشهد الخريف عيد (المهركان/ جه ما) وفيه تقام: مراسيم سه ما/ تنصيب البريات والقاباغ وأضحية الثور ووليمة جل ميران والقربان المقدس وتنصيب به ري شبايكي. بين الفصلين تأتي أعياد \"المربعانيات الصيفية والشتوية\" ويمجدان ميثرا المتماهي مع تموز روح القمح والمرتبط أيضا بالعيد الذي يليهما وهو عيد \"ايزي/ ميثرا\" الذي يأتي آخر ثلاثة أيام خريفية، وفيه تتخلص الشمس من الظلام ويبدأ النهار بالزيادة وفيه طقوس (يوم بلندة، والباتزمي، وكوركا كاي، وخةوولصر، وبيره شنوكي)، وجميعها تتعلق بميلاد ميثرا. وفي منتصف شهر شباط \"عيد خدرلياس\" عيد المحبة والخير والبركة والإنماء ويحرم فيه الذبح ويصنع له حلوى من البقول، ليمهد للربيع القادم الحامل لميلاد العام الجديد.

يستعرض هذا المقال العلاقة بين احتفالات عاشوراء وأشكال التعبير عن الاحتجاج في بعض الدول، مع التركيز على إيران كمثال. يناقش الكاتب كيف أصبحت عاشوراء وسيلة للتعبير عن التحديات الاجتماعية والسياسية، مسلطًا الضوء على الاحتجاجات التي رافقت هذه المناسبة في السنوات الأخيرة. كما يقدم المقال تحليلًا لدور الدين والثقافة في تشكيل هذه الظاهرة. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2024، باستخدام AI.

كشفت الدراسة عن مصادر الويب ثلاثية الأبعاد. واستعرضت الدراسة تصاوير المخطوطات للتعرف على عادات الدفن وطرق التعامل مع الميت في العصرين المغولي والتيموري باعتبارهما من أغزر فترات العصور الإيرانية إنتاجاً للمخطوطات المزوقة بالتصاوير، ومنها أولاً: لوحة رقم (1) بموضوع التصويرة \"جنازة إسفنديار\"، المخطوط \"شاهنامة ديموت\"، التاريخ \"تبريز (730ه/1330م)، مكان الحفظ \"متحف المترو بوليتان\" نيويورك. ثانياً: لوحة رقم (2)، موضوع التصويرة \"جنازة رستم وأخيه زواره\"، المخطوط \"شاهنامة ديموت\"، التاريخ (735هـ/1335-1336م)، مكان الحفظ متحف الفنون الجميلة بوسطن. ثالثاً: لوحة رقم (3)، موضوع التصويرة \"جنازة السلطان غازان خان\"، المخطوط جامع التواريخ لرشيد الدين، التاريخ (هراة 838-843هـ/1435-1440م)، مكان الحفظ دار الكتب القومية باريس. رابعاً: لوحة رقم (4) موضوع التصويرة \"جنازة شيخ صوفي\"، المخطوط \"منطق الطير، لفريد الدين العطار، التاريخ (888هـ/ 1483م)، مكان الحفظ متحف الميتروبوليتان \"نيويورك\"، الفنان \"بهزاد\". واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن من التقاليد الجنائزية في \"إيران\" هي ملابس الحداد، سواء الزرقاء أو السوداء أو كليهما، واشترك فيها الرجال والنساء، وكذلك إذا كان السلطان أو الملك قد وافته المنية خارج العاصمة، فإنه يتم كتمان الخبر، ولا يتم إعلانه إلا بعد حضور ولي العهد، وكذلك قرب وصول الجثمان إلى العاصمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تهدف هذه الورقة إلى تناول جانب مهم من الجوانب المرتبطة مراسم تتويج ملوك كوكا على جبل سيسي، والبعد الديني الذي تكتسبه هذه المراسم من حيث موقعها وطقوسها والتقاليد والأعراف المصاحبة لها. وتبرز أهمية هذه الدراسة العلمية في أنها تتناول موضوعا لم يُطرق بالقدر الكافي في الدراسات المتعلقة بالنوبيين خلال الفترة المتأخرة، وهي الفترة التي تزامنت مع وجود جيوب ملكية استمدت كثيرا من تقاليدها من الإرث المسيحي. وقد اعتمدت الورقة على المنهج التاريخي التحليلي، وسعت إلى بناء صورة ذهنية مقاربة عبر محاولة إعادة محاكاة المراسم القديمة التي كانت تقام في جبل سيسي، وذلك ضمن فعاليات مؤتمر علمي عقد في منطقة كوكا. وتوصلت الدراسة إلى أن البعد الديني يمثل عنصرا جوهريا في مراسم التتويج الملكي، كما يشكل ركيزة أساسية للنظام السياسي. وخلصت كذلك إلى أن فلسفة هذه المراسم مستمدة من الممالك السودانية القديمة، مرورا بالفترتين المسيحية والإسلامية، مع وجود مظاهر واضحة للاستمرارية والتغير في آن واحد.

للحسينيات أهمية خاصة عند الشيعة حيث فضلوها عن المساجد في ممارسة طقوس الحداد (مراسم عاشوراء وطقوس العزاء الحسيني) ويرجع تاريخ هذه الحسينيات لأواخر العصر الصفوي الذي عد عصرا ذهبيا للتشيع وبمرور الزمن تراجعت أهمية هذه الحسينيات حتى جاءت فكرة تأسيس حسينية الإرشاد التي كانت لها أهمية خاصة في إبقاء التشيع على قيد الحياة وخاصة بعد التراجع الديني والفكري الذي شهده العصر البهلوي، فقد لعبت حسينية الإرشاد ومؤسسوها دورا بارزا في إعادة الدين إلى حياة الإيرانيين, وكان من أهم أهدافها التركيز على القضايا الدينية, وإصلاح الفكر الديني. وتقوم الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي للإجابة عن تساؤلات الدراسة وتحقيق الأهداف المرجوة منها، إلى جانب استخدام المنهج التاريخي لوصف الأحداث التي وقعت في الماضي وصفا كيفيا لرصد عناصرها وتحليلها ومناقشتها وتفسيرها بالإضافة إلى استخدام المنهج النقدي لتطبيقه على بعض الآراء التي وردت بالبحث.

يتكلم البحث عن صفات الاحتفالات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من السنة الأولى للهجرة وحتى السنة الحادي عشر من الهجرة وكيف كانت تتم مراسم الاحتفال والاحتفاء بجميع المناسبات الدينية وتشتمل على الاحتفال بالأعياد والتهاني بقدوم شهر رمضان وليلة القدر والفرح بموسم الحج والعشر الأوائل من شهر ذي الحجة ومراسم استقبال يوم الجمعة ويوم عاشوراء، وأما ما يختص بالمناسبات الاجتماعية فهي الاحتفال بالنكاح والتهاني بقدوم المولود والفرح بقدوم الغائب والاحتفال بالنصر والتمكين في الغزوات والملاحم، وكلا من هذه الاحتفالات يتم لها مراسم استقبال (بروتكولات) خاصه بها تبين عادات المجتمع وتقاليده وملابسه وكلمات التهاني الخاصة بكل احتفاء، يهدف البحث من الناحية التاريخية إلى بيان الصورة الوسطية للاحتفال بالأفراح وبعض المناسبات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إظهار فروق مراسم الاحتفال بالأعياد عن غيرها من الاحتفالات، توثيق الروايات التاريخية في مجال الاحتفالات وكيف كانت تتم، أما منهج البحث بحسب طبيعة البحث فإن منهج البحث هو دراسة تاريخية تحليله تسبر أغوار هذه الاحتفالات وتبين وتبرز صورتها بشكل أسهل كما يتطلب هذا البحث استخدام أكثر من منهج كالمنهج التاريخي التوثيقي والمنهج الوصفي والتحليلي في جمع المادة العلمية من مصادرها ثم استخلاص النتائج، بالإضافة إلى الاهتمام بضوابط البحث العلمي وعلامات الترقيم وكتابة الآيات بالرسم العثمانيين وعزو الأحاديث والآثار إلى مصادرها، ونقل كلام أهل العلم في الحكم عليها، وتعريف المواضع غير المشهورة، والمصطلحات العلمية في أثناء البحث وترجمة العلم الذي له صله بموضوع البحث.

إن الهدف الرئيس من الزواج أن يكون للرجل أسرة وبيت يشعر فيه بالراحة والاستقلال، ولكن للزواج المبكر وعلى وجه التحديد في مصر القديمة أهداف أخرى لعل من أبرزها كما نعتقد وجود أسرة موحدة ذات قيم عالية تكون نواة لمجتمع رصين وخلاق. ولأهمية الأسرة ودورها في بناء المجتمع الموحد الفعال، نصح كل حكماء مصر القديمة بالزواج المبكر لكلا الجنسين من أجل إنجاب الأبناء، ويبقى العامل الأهم هو عدم شيوع الفاحشة التي قد تفكك الأسرة وبالتالي تحلل المجتمع وانهياره. وحثت على الزواج المبكر أيضا الأعراف الدينية والاجتماعية. إن مفهوم الزواج العام، يتمثل بعلاقة يقرها العرف والدين بين شخصين من جنسين مختلفين في شكل زوج وزوجة لتكوين عائلة جديدة، ويعد الأبناء من هذا الزواج أبناء شرعيين. والزوج في المجتمع المصري القديم تميز بحسن معاملة الزوجة وابتعاده عن كل أسباب الشقاق والفرقة وأنه لا يحتاج إلى حكيم يوصيه بالرفق بزوجته وحبها، إذ كان ذلك من طبعه، ولكي يعبر المصري عن حبه لزوجته وتقديره لها فأنه أطلق عليها لقب \"نبت بر\" أي سيدة المنزل أو ست الدار، (nbt-pr) وقد وجد هذا التعبير تقريبا في جميع النصوص من عصور مختلفة، مما يدل ذلك عن مكانتها الكبيرة، وعن رعايتها وتدبيرها لشؤون منزلها. وللزواج مراسيم منها الخطوبة، والخطوبة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم تعني أن شاب يتقدم لطلب الزواج من فتاة من خلال أهلها، ويكون الإجراء وفقا للعادات والتقاليد السائدة لدى كل مجتمع، وقلما نجد فتاة هي التي تتقدم لطلب الزواج من شاب، أو نجد شاب وشابة تزوجا دون موافقة الأهل.