Explore the vast range of titles available.

تتمحور الإشكالية الرئيسة لهذا البحث حول الرؤى الفكرية العامة التي كتبت بها الدساتير التونسية خلال مرحلتي بناء دولة الاستقلال وبناء الجمهورية الثانية بعد ثورة ١٧ ديسمبر- ١٤ جانفي، ودور الخلفيات السياسية والانتماءات الاجتماعية والثقافية في تحبير الدساتير. ويطرح هذا البحث جملة من الفرضيات ارتكزت على أهمية صراع النخب والأحزاب في تحديد التوجه العام للدساتير ومدى قدرتها على التفاعل والمرونة والتنازل لتحقيق توافقات دستورية، ودور المناخات السياسية الداخلية والإقليمية في كتابة النصوص الدستورية النهائية، ثم مدى تأثير التجربة الدستورية الأولى في التجربة اللاحقة. وقد اعتمدت الدراسة مناهج البحث التاريخي التي تنطلق من النصوص الأصلية مع تنويع المصادر ودراسة الأحداث وأسبابها ومدى تفاعل كل الأطراف معها وتقارن بين الرؤى المختلفة لتخلص إلى قراءة تحاول تعميق الفهم في الأحداث والمعطيات السابقة واستقراء استتباعاتها اللاحقة، مع الاستعانة بالعلوم الاجتماعية والقانونية. ومن أبرز النتائج التي خلصت إليها هذه الدراسة هي أن المسألة الدينية تطرح إشكالية كبرى في النصوص الدستورية حتى وإن كان المجتمع متجانساً عرقيا ودينيا، إضافة إلى أن الطرف السياسي الأقوى هو القادر على فرض خياراته ولو بشكل جزئي في المسألة الدينية وخاصة في مستوى هوية الدولة وهو ما حدث في دستوري ١٩٥٩ و٢٠١٤ في تونس. لكن المناخ الديمقراطي يتيح للمعارضة والمجتمع المدني قدرة على تعديل المسارات وتصويبها والمشاركة الفعلية في إنجاز الدساتير مثل تجربة ۲۰۱۱- 2012 والتي قدم فيها الجميع تنازلات لإنجاح المسار، في المقابل يطرح التوجه الأحادي كتابة دساتير على المقاس. وقد أثبتت التجربة التونسية في الحالتين ترحيل المسائل الدينية إلى خارج الأطر الدستورية من خلال اعتماد صياغات وفصول مرنة وفضفاضة قابلة لتأويلات مختلفة، بل ومتعارضة أحيانا.

تحظى أطروحة العقل الهيرمينوطيقي بأهمية أساسية في مجمل انشغالات الفيلسوف الفرنسي جان غريش، إذ تنتظم وفقا لها مختلف محاور عمله في المسألة الدينية بصدد محاولته الرامية إلى تأسيس مبحث فلسفة الدين بطريقة نسقية تتلاءم مع شروط عصرنا العلماني الحقيقة أن هذه الأطروحة هي حصيلة أعمال عدد من الفلاسفة المنتمين للاتجاه الظاهراتي التأويلي في الحقبة المعاصرة، والذين تعد أعمالهم معابر ضرورية ناحية تمكين التأسيس المنهجي للعقل التأويلي. من هذه الناحية يحسب الفضل إلى غريش في صياغته الصريحة لمصطلح (عصر العقل التأويلي)، وعمله الدؤوب في سبيل دمج مختلف تلك الأعمال في سياق مشروع شامل ورؤية ابتكارية تحاكي حيثيات الواقع الفلسفي الغربي الراهن. يستهدف هذا البحث تقديم مقاربة فلسفية لأطروحة العقل التأويلي المقترحة من غريش من حيث توصيف شروطها التاريخية: أي علاقتها بظاهرة العلمنة وعمليات نزع الأسطرة الجارية في العلوم الإنسانية، وصلتها المباشرة بالنزعات الارتيابية في الحقل الفلسفي. فضلا عن ذلك تحليل مرتكزاتها الأساسية ومخططها النظري الذي اجتهد الفيلسوف في إقامة ترسيماته الكبرى في عدد من مؤلفاته المتأخرة. يسترعي ذلك متابعة التحولات التاريخية والمنعرجات الحاسمة التي مرت بها الفينومينولوجيا والهيرمينوطيقا والأنثروبولوجيا الفلسفية على حد سواء، وصولا إلى اللحظة التي أمكن فيها استنبات الفعل التأويلي داخل الحدس الظاهراتي.

زخرت المكتبة الإسلامية بالعديد من شروح كتب السنة النبوية، وعلى رأس هذه الشروح شرح الإمام ابن حجر العسقلاني على صحيح البخاري، والمسمى \"فتح الباري شرح صحيح البخاري\". وترجع أهمية هذا الشرح إلى قيمة الكتاب المشروح؛ وهو أصح كتاب بعد كتاب الله- إجماعا- وللمكانة العلمية للشارح، وللقيمة العلمية للشرح. ويتناول والبحث الكثير من المسائل خلال شرح ابن حجر لكتاب صحيح البخاري في كتابه \"فتح الباري شرح صحيح البخاري\"، والتي يورد خلالها بعض أقوال وشروح السابقين، ومنهم الإمام النووي، فيقبل بعض الآراء، ويعترض على بعضها ويتعقبه بشكل علمي. وتتنوع هذه التعقبات ما بين تعقبات حديثية من جهة بعض ألفاظ الحديث، أو من جهة الرواة وقوتهم أو ضعفهم أو توثيق رواية حكم عليها النووي بالشذوذ، وأحيانا يستند ابن حجر على رواية واضحة الدلالة، بخلاف قول النووي الذي لا يستند إلى دليل في بعض المسائل. ومن ثم قبول أو رد الحديث، ورد ابن حجر وتعقبه للنووي أحيانا يكون ردا معتبرا صحيحا ويكون الصواب معه، وأحيانا يكون الصواب هو قول النووي، وتعقب ابن حجر ليس في محله، ومن هنا تظهر قيمة الكتاب \"فتح الباري\"، وقيمة الدراسات المتعلقة به.

انشغل المفكر المصري حسن حنفي بهموم عصره ومشكلاته، هموم الواقع العربي المعاصر ومشكلاته، فالسؤال هو نفسه والذي ما زال موجها إلى الآن لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ فضلا عن التحديات التي فرضها الغرب على أراضيها من احتلال وهيمنة وحروب فظهرت الحاجة إلى تجديد الفكر العربي، للحفاظ على الهوية العربية الإسلامية، الأرض) ...الخ؛ فاتجه حسن حنفي إلى مصادر الفكر العربي الحالي المتمثل بالوحي (القرآن الكريم) للخروج بقراءة جديدة تخدم مصالح الإنسان بعد أن أهملت التفسيرات السابقة مشكلات الواقع وانشغلت بالذات والصفات الإلهية. فالوحي في رأيه خطاب من الإنسان إلى الله الباحث عن الحقيقة للإجابة عن تساؤلات الإنسان وهمومه كما جاء في أسباب النزول، ويتطور بتطور الواقع كما عبر عنه في الناسخ والمنسوخ، فضلا عن استقلال الإنسان عقلا وإرادة بعد ختام عصر النبوة والوحي؛ فأصبح العقل وريثا للنبوة. كما عد الوحي مرجعا للعقل؛ لأنه يمثل تجارب العصور الماضية لذا يمكن تحقيقه بوصفه نظاما حقيقيا في العالم.

يدرس البحث إحدى الآيات القرآنية الكريمة كثيرة الدوران في كتب الأصول استدلالا وتقعيدا، ويهدف إلى الكشف عن القواعد الأصولية التي يستدل لها بها، وبيان وجوه الاستدلال وما يرد عليها، متبعا المنهج الاستقرائي التوصيفي التحليلي، وينتظم في مقدمة، وتمهيد في تأويل الآية، ومقصد يتناول الاستدلالات الأصولية بالآية في عشرين مبحثا، وخاتمة. وقد انتهى إلى تبيين تفاوت دلالات الآية على قواعد الأصول، والتمييز بين ما يتجه الاستدلال به منها، وما هو محل بحث ونظر، ويوصي بالحث على مزيد العناية بنصوص الوحي استنباطا واستدلالا بها على القواعد الأصولية، والدراسة لأفراد النصوص القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة المتضمنة للدلالات الأصولية المكثفة.

يتناول هذا البحث دراسة ترجيحات الإمام البيهقي في كتابه الخلافيات في باب العدة، وقد أتممت دراستها دراسة فقهيه مقارنه، فقد تناولت بعض المسائل المهمة في عدة المرأة في ضوء فقه الشريعة الإسلامية، وهي من المسائل التي تتوقف عليها الأحكام التي لابد من المرأة الالتزام بها وفق ما امر به الله تعالى، فقد بينت معنى القرء الذي وقع فيه الخلاف بين المذاهب، وكذلك أوضحت عدة المرأة التي تباعد حيضها، وأوردت أدلتهم لمعرفة الراجح منها، وذكرت في القول الراجح فيما إذا كان الترجيح الذي رجحته موافق لما رجحه الإمام البيهقي أم مخالف، وفي كلا الأمرين ذكرت سبب ترجيحي لهذا القول، وأرجو من الله السداد والتوفيق فيما رجحت.

جمعت في هذا البحث الأحاديث التي ورد فيها لفظ: (خصلتان) عن النبي صلي الله عليه وسلم، وقد وقفت على ستة عشر حديثا في ذلك، وهي: حديثا عبدالله بن عمرو، وأنس بن مالك، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمر، وحديث أبي هريرة، وعبدالرحمن بن عوف، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي، وخريم بن فاتك، ومزيدة بن جابر، ومرسل زياد بن أبي زياد، وأبي قلابة الجرمي. وقد درست جميع هذه الأحاديث، وبينت ما وقع فيها من اختلاف في الإسناد، وذكرت درجة كل حديث، والحكم عليه، معتمدة على أقوال الأئمة النقاد، وذاكرة ما تبين لي من خلال النظر في هذه الأحاديث، كما أنني ذكرت غريب الحديث فيما تطلب ذلك من الكلمات الغريبة، وختمت كل حديث صح بجملة من الفوائد. وبالله التوفيق.

يثير استخدام الذكاء الاصطناعي في مجال العقيدة العديد من التساؤلات الأخلاقية، مثل المسؤولية عن الأخطاء التي قد يرتكبها النظام مثل نسبة الآراء لغير أصحابها، ومن أهداف دراسة هذا الموضوع بيان مفهوم الذكاء الاصطناعي ومظاهر استخدامه في مسائل العقيدة، ثم الوقوف على الرؤية النقدية فيما يتعلق بمخرجات الذكاء الاصطناعي العقدية، وبيان أليات توظيف المناهج العلمية في إطار الثورة التكنولوجية الحديثة، والتأكيد على دور الأزهر الشريف في مواكبة التطور التقني في مجال الذكاء الاصطناعي، والمنهج الذي اتبعته في هذا البحث هو المنهج التكاملي، حيث إن هذا الموضوع يتطلب منهجية بحثية متكاملة تجمع بين علوم العقيدة وعلوم الحاسوب، وقد خرج البحث بمجموعة من النتائج من أبرزها وجوب التأكد من أن البيانات المدخلة في النظام دقيقة وموثوقة، وأنها تستند إلى مصادر معتمدة، ويجب أن يكون هناك إشراف بشري كامل ومتخصص على عملية استخدام الذكاء الاصطناعي في المسائل العقدية، وأن يتم التحقق من النتائج التي يقدمها، كما يجب توعية الناس بأخطار الاعتماد المفرط على الذكاء الاصطناعي، وأهمية الرجوع إلى العلماء والخبراء في المسائل الدينية بوجه عام والعقدية، ومن أبرز توصيات البحث ضرورة إنشاء مراكز بحثية بالأزهر الشريف تكون بمثابة جسر للخبراء المسلمين في الذكاء الاصطناعي وغيره من التخصصات ويتعاونون مع بعضهم البعض لرصد أبرز نقاط استهداف الأمة الإسلامية في محتوى برامج الذكاء الاصطناعي التي لا تراعي القيم الأخلاقية في دراسة العقيدة الإسلامية.

يعرض هذا البحث دراسة معمقة لظاهرة الإلحاد بين شباب المسلمين من خلال تحليل أبعادها الفكرية والاجتماعية والنفسية، وبيان خطورتها على العقيدة الإسلامية. يبدأ البحث بتحديد مفهوم الإلحاد في اللغة والاصطلاح، مستشهدًا بالمصادر اللغوية والمعجمية، ثم ينتقل إلى بيان أسباب شيوعه، حيث يركز على العوامل الذاتية المرتبطة بضعف الإيمان واضطراب التربية الدينية، والعوامل الفكرية الناتجة عن تأثير الفلسفات المادية والتيارات الحداثية، إضافة إلى العوامل الاجتماعية مثل غياب القدوة وخلل البيئة الثقافية والإعلامية. كما يتطرق البحث إلى الأسباب النفسية الناتجة عن الصدمات والاضطرابات الشخصية، بجانب العوامل الاقتصادية والسياسية التي تعزز من فقدان الثقة والاغتراب. ويعرض البحث أيضًا الأضرار المترتبة على الإلحاد، ومنها خلخلة البنية القيمية، وتفكك الروابط الاجتماعية، وفقدان الشعور بالمسؤولية. ثم يقترح الباحث مجموعة من الوسائل العلاجية التي تشمل تعزيز المناعة العقدية لدى الشباب، وتكثيف التوعية الفكرية، وتصحيح الخطاب الدعوي بما يلائم تحديات العصر، وتفعيل دور الأسرة والمؤسسات التعليمية في بناء شخصية متوازنة. ويؤكد البحث أن مواجهة هذه الظاهرة تتطلب معالجة شاملة متكاملة تربط بين الجانب العقدي والفكري والاجتماعي، مع ضرورة الربط بالتراث الإسلامي الأصيل وتقديم نماذج عملية تعيد الثقة بدين الله. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025، باستخدام.AI

The conspicuous difference that exists among Muslim jurists from the formative stage until the contemporary time is not disconnected from the different basic approaches to the interpretation of religious texts, namely, the textual list and rationalist. This phenomenon has shaped the scholastic contention in virtually all fiqh discourses. Against this background, this article explores the surface of the aforementioned trends in selected issues relating to the Islamic Law of Succession. The research adopts historical and analytical approaches. While the historical approach assists in tracing the development of succession law in Islam, the analytical approach helps in identifying the areas characterized by literalist and rationalist trends and which one between the two is juristically given prominence. The study discovered that in most of the sampled issues, the rationalist approach triumphed over the literalist. It also detected that Muslims across the globe have maintained-as far as inheritance is concerned- the implementation of rationalist-based verdicts