Explore the vast range of titles available.

يمكن أن تفسر أصالة الفلسفة وحيويتها بالرجوع إلى عاملين أساسين وهما استقلالها المطلق من ناحية، ومناخ الحرية واسع النطاق وعلاقة بميداني السياسة والمعتقد من ناحية مغايرة. بيد أن هذا التفسير لا ينطبق على الفلسفة العربية الإسلامية خصوصا مع ابن عربي الذي عاش في عصر متشنج فكريا ومذهبيا وسياسيا، خصوصا إذا نظرنا إلى مشروعه الفلسفي النقدي لكل المعقوليات في عصره بما في ذلك المعقولية المشائية، التي فشلت في استيعاب الحقيقة عقليا، فشل يفضي إلى وجوب تحويل الفهم من خاصية مميزة للعقل إلى خاصية مميزة للقلب. وسنحاول في هذه الدراسة أن نكشف كيف استفاد الشيخ الأكبر من الدرس النقدي الذي رسخ الغزالي لبناته الأولى في الفلسفة، وكيف تمكن من تأسيس معالم معقولية روحية متمحورة حول القلب بأدواته الذوقية والإلهامية، مستخلصين أهم النتائج التي انتهى إليها خصوصا في ما يتعلق بفتح آفاق معرفية وأخلاقية جديدة، تمكن من اكتساب صيغ روحية تسهل على الباحث الانخراط الذوقي والجمالي في العالم، يعززه تدفق الحقيقة الروحية التي تنمو بتنامي صعود العارف في المعارج الروحية.

قسّم أرسطو القضايا الحملية التي من شأنها أن تكون إحدى مقدمات القياس أو نتيجته إلى أربعة أنواع؛ كلية موجبة أو سالبة، وجزئية موجبة أو سالبة. ويُلاحظ أنّ المعلّم الأول اهتم بتسوير الموضوع ولم يُشر إطلاقا إلى كمّ المحمول. ومع بدايات المنطق الرمزي المعاصر الذي يميل إلى الكم والماصدق، نادى المنطقي الإنجليزي وليام هاملتون بتسوير المحمول كذلك لتحقيق التناظر بين الموضوع والمحمول وتعاكسهما، فحوّل القضية إلى معادلة والمنطق إلى حساب، وانتهى إلى ثماني قضايا. ولكن في الحقيقة، وقبل قرون من ذلك في العالم الإسلامي، عرف ابن سينا نظرية تسوير المحمول تلك، وذكر من القضايا المسورة المحمول ما يفوق تلك التي ذكرها هاملتون، ذلك لأنّ ابن سينا سوّر محمول القضية الشخصية والقضية المُهملة، فضلا عن تسوير القضية المحصورة، وجمع بين العرض المُفصّل والنقد الدقيق في كتابه \"الشفاء\" الذي تُرجم إلى اللاتينية في مرحلة مبكّرة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي.

يهدف هذا البحث إلى إعادة النظر في المقولات المغلوطة عن الغزالي، وذلك بإبراز جهده التجديدي في تثبيت دعائم الاتجاه النقدي للمشائية في الفكر الإسلامي، الذي أُنتج من خارج العباءة الأرسطية، علمًا أن الخط النقدي الذي سلكه الغزالي توجه بالنقد إلى أفكار الفلاسفة السابقين، ولا سيما أصحاب المدرسة المشائية؛ إذ عمل على فهم الوافد الفلسفي واستيعابه، ثم صنفه ونقده، مركزًا على نقد الإلهيات والطبيعيات، وتقريب الرياضيات والمنطقيات والتجريبيات. ويبرز البحث حقيقة أن الغزالي يمثل الاستقلال الفكري، والمثاقفة البصيرة الواعية التي تتخذ لنفسها موقفًا نقديًا، تقبل بواسطته ما تراه موافقًا للحقيقة، وترفض ما تراه غير ذلك، من دون عقدة نقص أو تماهٍ مع الآخر

يهدف هذا البحث إلى إعادة النظر في المقولات المغلوطة عن الغزالي، وذلك بإبراز جهده التجديدي في تثبيت دعائم الاتجاه النقدي للمشّائيّة في الفكر الإسلامي، الذي أُنتِج من خارج العباءة الأرسطية، علماً أن الخط النقدي الذي سلكه الغزالي توجَّه بالنقد إلى أفكار الفلاسفة السابقين، ولا سيما أصحاب المدرسة المشّائيّة؛ إذ عمل على فهم الوافد الفلسفي واستيعابه، ثم صنَّفه ونقده، مُركِّزاً على نقد الإلهيات والطبيعيات، وتقريب الرياضيات والمنطقيات والتجريبيات. ويُبرِز البحث حقيقة أن الغزالي يُمثِّل الاستقلال الفكري، والمثاقفة البصيرة الواعية التي تتخذ لنفسها موقفاً نقدياً، تقبل بواسطته ما تراه موافقاً للحقيقة، وترفض ما تراه غير ذلك، من دون عقدة نقصٍ أو تماهٍ مع الآخر.

هدفت الدراسة إلى تسليط الضوء على نظرية الفيض من المشائية إلى التصوف المنتسب للإسلام، من خلال دراسة في ضوء عقيدة أهل السنة الجماعة. واستندت الدراسة على عدة مباحث، ركز المبحث الأول على نظرية الفيض عن المشائين المنتسبين للإسلام، وتضمن هذا المبحث على مطلبان، المطلب الأول: نظرية الفيض عند الفارابي، المطلب الثاني: نظرية الفيض عند ابن سينا. وتطرق المبحث الثاني إلى نظرية الفيض عند الصوفية، واشتمل هذا المبحث على مطلبان، المطلب الأول: نظرية الفيض عند ابن عربي، المطلب الثاني: نظرية الفيض عن ابن سبعين. وكشف المبحث الثالث عن نقد نظرية الفيض، عند كل من الغزالي، وابن رشد، وابن تيمية، ألبير نصري نادر، سليمان دنيا، حمودة غرابة. وأكدت نتائج الدراسة على أن مذهب الأفلاطونية المستحدثة بقي ومازال غامضا، غير مدون، وغير منظم حتى عني به أفلوطين في القرن الثالث، فاعتبر مؤسسا حقيقا له، وأن نظرية الفيض أو الصدور أو أن العالم نشأ عن الإله ترجع بطريق التعليل إلى أفلوطين المصري الذي تنسب إليه الأفلاطونية الحديثة وتتلخص في أن الأشياء جميعها مختلفة بالكمال والنقص، ويرجع كمالها أو نقصها إلى درجة اتحاد أجزائها أو عدم اتحادها. كما أكدت النتائج أن التصوف عند أفلوطين ظاهرة لا يمكن إغفالها وهي أدت إلى القول بمذهبه في الفيض، وان الفارابي أول من قال بنظرية الفيض في الإسلام، وأنه وجد في نظرية الفيض ما ظنه يساعده على التوفيق بين الفلسفة والدين في مسألة نشوء العالم وأزليته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018