Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث مفهوم السلوك المثالي كمدخل أساسي للارتقاء بالسلوك الإنساني. يوضح الباحث أن السلوك المثالي يتجلى في القيم الأخلاقية التي تعزز التفاعل الإيجابي بين الأفراد وتدعم الانسجام الاجتماعي. كما يناقش البحث دور التربية في ترسيخ هذه القيم منذ مرحلة الطفولة المبكرة. يستعرض البحث نماذج تطبيقية لتعزيز السلوك المثالي في المؤسسات التربوية، ويبين أثرها في الحد من السلوكيات السلبية. ويخلص الباحث إلى أن اعتماد مفهوم السلوك المثالي يمثل أداة فعالة لتطوير شخصية الفرد وتعزيز القيم الإنسانية في المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025، باستخدام.AI

هدفت هذه الدراسة إلى الكشف عن مستوى المرونة المعرفية ومهارات التفكير المستقبلي لدى طلبة جامعة نجران، وتحديد طبيعة العلاقة الارتباطية بينهم، ودرجة الإسهام النسبي للمرونة المعرفية بمهارات التفكير المستقبلي، ومن أجل تحقيق أهداف هذه الدراسة، استخدم المنهج الوصفي الارتباطي، وطبقت الدراسة على عينة بلغ عددها (342) من طلبة الجامعة، وتوصلت الدراسة إلى النتائج الآتية: -كان مستوى المرونة المعرفية ككل وعلى بعديها لدى طلبة جامعة نجران بدرجة متوسطة. -كانت درجة امتلاك طلبة جامعة نجران لمهارات التفكير المستقبلي ككل ولكل مهارة بدرجة متوسطة. -لا يوجد فرق دال إحصائيا بين متوسطي درجات أفراد عينة الدراسة على مقياس المرونة المعرفية ومهارات التفكير المستقبلي تبعا لمتغير الجنس. -توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسطات درجات أفراد العينة على مقياس المرونة المعرفية ومهارات التفكير المستقبلي تبعا لمتغير المستوى الدراسي. -توجد علاقة طردية بين المرونة المعرفية وأبعادها وبين مهارات التفكير المستقبلي وأبعادها. -يوجد أثر ذو دلالة إحصائية للمرونة المعرفية في مهارات التفكير المستقبلي لدى طلبة الجامعة.

تهدف هذه الدراسة إلى بيان مفهوم وحدة المعرفة، وطبيعتها، وأسس بنائها، وأبعادها، ومصادرها، وذلك باستخدام المنهج الوصفي التحليلي. كما تناولت الدراسة أيضا مفهوم تكامل المعرفة، والاتجاهات الحديثة في بناء وتصميم المناهج في ضوء وحدة المعرفة وتكاملها، فيما يسمى بالمناهج التكاملية، واهمية بناء المنهاج وفق المنحى التكاملي، ومداخل أسلوب التكامل، والشروط التي ينبغي مراعاتها عند تخطيط وبناء المنهج بالأسلوب التكاملي، وأسس المنهج والمتكامل وأبعاده. كما أوضحت الدراسة بعض المقترحات للمهتمين ببناء المناهج التكاملية، والبنية المعرفية التي يتوجب التركيز عليها في المنهج التكاملي، كما وقدمت نماذج لدروس نظمت وفق المنحى التكاملي لعدة مباحث إنسانية وهي: التربية الإسلامية، والتربية الاجتماعية والوطنية، واللغة العربية باستخدام التقنية الحديثة.

٢ -يعتقد هيجل أن الأساس الذي تقوم عليه المعرفة الإنسانية يتغير من جيل إلى آخر. ومعنى هذا أنه ليست هناك أي حقائق أبدية أو عقل لازمني أن النقطة الثابتة الوحيدة التي يستطيع الفيلسوف أن يستند إليها وتستطيع الفلسفة أن تدرسها هي الحقيقة ذاتها. 3-وضح هيجل أن العقل عملية ديناميكية وما الحقيقة إلا التطور الذي تمضي فيه هذه العملية نفسها، فليست هناك أي معايير خارج العملية التأريخية ذاتها تستطيع أن تقرر ما الذي يعبر عن قدر أكبر من الحقيقة أو العقل. ٤ -يرى هيجل أن روح العالم تتجه نحو معرفة متزايدة بنفسها، ويقول هيجل أن التاريخ هو قصة وعي روح العالم بنفسها شيئا فشيئا، فمن خلال تطور البشرية وتقدم الثقافة الإنسانية تصبح روح العالم أكثر وعيها بذاتها على نحو مطرد. 5-أن السلسلة الطويلة من الأفكار والتي كشف هيجل بعض من قواعدها، نلاحظ أن كل فكرة تطرح انطلاقا من فكرة سابقة عليها، ولكن ما أن تطرح هذه الفكرة الجديدة حتى تظهر فكرة أخرى تعارضها، وبهذه الطريقة نشأ توتر بين أسلوبين متعارضين أو متناقضين في التفكير، غير أن هذا التوتر سيبدده طرح فكرة ثالثة تستوعب خير ما في وجهتي النظر السابقتين كلتيهما، ويطلق هيجل على هذه الطريقة التي تتقدم بها الأفكار في تطور متصل اسم الجدل. ٦ -أطلق هيجل على المراحل الثلاث التي تمر بها المعرفة القضية ونقيض القضية أي عملية نفي القضية الأولى والتركيب أي عملية نفي النفي، ويمكننا أن نقول مثلا على سبيل التبسيط أن عقلانية ديكارت كانت بهذا المعنى، قضية ظهرت تعارضها أو تنفيها قضية أخرى، هي مذهب هيوم التجريبي، لكن هذا التناقض أو التوتر بين منهجي التفكير قد إزالة ورفعه التركيب الذي صاغه كانت فقد اتفق كانت مع العقلانيين في بعض الأمور واتفق مع التجريبين في أمور أخرى. لكن القضية لا تنتهي مع كانت فالتركيب الذي توصل إليه كانت أصبح الأن نقطة انطلاق لسلسلة أخرى من الأفكار التي تؤلف من جديد هذه المراحل الثلاث لأن التركيب سيعتبر بدوره قضية ستقوم تواجهها قضية مضادة ثم ينشأ تركيب جديد وهكذا. 7-أن نقطة انطلاق هيجل هي اعتقاده بأن الحقيقة واحدة، وأن هدف الفلسفة هو أن تدرك أن الحقيقة واحدة.

تكتسي عملية تحقيق الروايات التاريخية والمتن التراثي أهمية بالغة، لكونهما يميطان اللثام عن كثير من الروايات التاريخية التي ظلت أسيرة لقراءة أحادية، أو مخطوطات طالها الإهمال والنسيان في رفوف الخزانات الخاصة أو العامة. وبتعدد الفروع المعرفية الأكاديمية تعددت مقاربات التحقيق، وتباين معها مستوى التدقيق والتمحيص، لذلك أضحى حضور المؤرخ في هذا المجال إضافة نوعية، عبر استغلاله لحاسته النقدية ورؤيته الشمولية المحيطة بالسياق الثقافي للروايات التاريخية أو لعمليات التصنيف والكتابة. وتعد تجربة الأستاذ الدكتور إبراهيم القادري بوتشيش رائدة في هذا المجال، وتستدعي وضعها كإطار نظري يوجه الباحثين الشباب في مختلف حقول المعرفية الإنسانية عامة، وفي حقل التاريخ خاصة، سواء من حيث منهجية تحقيقه للروايات التاريخية كما هو مثبت في متن مؤلفاته حول التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والذهني للغرب الإسلامي، أو من خلال تصوره لتحقيق النصوص والمخطوطات كما يؤطره تحقيق رسالتان في الأنواء. نسعى من خلال هذه الدراسة إلى مقاربة تدرج الأستاذ الدكتور إبراهيم القادري بوتشيش من تحقيق الروايات التاريخية إلى تحقيق المتن التراثي، من خلال مساءلة تجربة المحتفى به في هذا المجال، سواء بتحقيقه لكثير من الروايات التاريخية، من قبيل قراءته للأبعاد المخابراتية لرحلة ابن حوقل تجاه بلاد المغرب لصالح الفاطميين، أو تحقيقه لخبايا رحلة يحيى بن إبراهيم الجدالي إلى الحج وربطها بالمشروع السني الساعي إلى محاصرة المد الشيعي... ومقاربة تجربته في تحقيق \"رسالتان في الأنواء لعريب بن سعد وابن البنا المراكشي\"، وتتبع انشغالاته ورؤيته المنهجية في كيفية التعامل مع المخطوط، خاصة وأن الباحث الأستاذ الدكتور إبراهيم القادري بوتشيش يحسب له أيضا إدراك قيمة فتاوى ابن الحاج التي خصص لها دراسة وافية أبرز فيها القيمة التأريخية للمخطوط، فضلا عما تعكسه مجمل أعماله المطبوعة أو المنشورة في العديد من الدوريات الوطنية من روح وقادة وإرادة لا تنكسر في التشجيع على التحقيق الرصين، وغيرة على التراث المخطوط في أفق تحديث المعرفة التاريخية.

يسلط البحث الضوء على حقيقة الدور الذي تلعبه المخيلة في تشييد معارفنا إلى جانب كل من ملكتي الحساسية والفهم، وذلك بالعمل على إيجاد التجانس والانسجام بين عالم الحس وعالم الفهم، عبر دورين رئيسين تحقق المخيلة من خلالهما وظيفة الربط والتأليف الخاصة بها، فتجعل من المعرفة الموضوعية أمرا ممكنا. - دور تجريبي -حسي تقدم فيه المخيلة تمثلات عن الأشياء، بعد توحيد الانطباعات الحسية معا، لملكة الفهم فتمد مقولاتها بالحدوس المناسبة وتجعلها تتصور الأشياء تصورا عقليا تلقائيا. دور إبداعي تمارس فيه المخيلة دورها التأليفي الأهم عبر توفير رسوم وتخطيطات ذهنية خالصة، تمهد للتأليف العام الذي تحققه مقولات الفهم على مستوى الذهن، تسمح من خلاله بتركيب أحكام موضوعية تحقق شرط المعرفة العلمية الممكنة. كما ويظهر البحث أن عمل المخيلة يتخذ صورة الزمان: فالزمان مجانس للحدس، لأنه يتضمن تمثلاتنا الحسية. وهو قاعدة عامة كلية أولية تناسب جميع الظواهر.