Explore the vast range of titles available.

تمتحن هذه الدراسة العلاقة بين الرؤية الشعرية وعلاقتها بالواقع الذي يعيشه المبدع، وهل لذلك الواقع من تأثير في عملية الإبداع؟ متخذة من أبي العلاء المعري أنموذجاً للدراسة، ومركز على نقطة مهمة؛ هي اكتناه العلاقة بين التشاؤم العلائي ورؤيته الشعرية، للكشف عن جوانب التأثير لتلك المسحة التشاؤمية التي اكتسبها من عناصر واقعة على أدبه.

نمت الرغبة في أن نسهم إسهاماً متواضعاً في الدراسات التي تناولت المعري أو كتبت عنه، أو درست شخصيته وأدبه.. ولكنها اكتفت بالإشارة إلى الجانب السياسي والتاريخي في أدبه، الأمر الذي دفعنا لدراسة هذا الموضوع في بحثنا الموسوم هذا (جدلية التاريخ والأدب.. عند أبي العلاء المعري) التاريخ والتاريخ السياسي وفلسفة التاريخ.. وعندما قرأت أدب المعري واطلعت على الدراسات التي تناولته ودارت حوله وجدت حشداً من الأسماء والمصطلحات والمعلومات والأحداث والروايات ما يعجز المؤرخون عن الوصول إليها وتوثيقها وتفسيرها.. وبعد رحلة بحثية جاء البحث في فصلين وخاتمة: تناول الفصل الأول (عصر أبي العلاء السياسي.. وجدلية التاريخ والأدب)، وضم مبحثين، الأول في (عصر المعري.. وجدلية التاريخ والأدب في آثاره) الثاني في (أبي العلاء المعري .. بين الأدب والتاريخ). وجاء الفصل الثاني بعنوان (المعري.. بين منظور الأدب وعيون التاريخ)، وضم مبحثين، الأول في (الأدب العلائي.. وعيون التاريخ)، والثاني في (الأدب العلائي.. وتصوير أحداث التاريخ). واستعرضت الخاتمة بإيجاز ما تضمنه البحث، وأما المصادر والمراجع فتقف في مقدمتها دواوين المعري الشعرية ورسائله، فضلاً عن الكثير من البحوث والدراسات.

يرتبط التخييل ارتباطا مباشرا بالإبداع، ذلك أنه يتمحور بالأساس حور ابتكار صور ذهنية مستحدثة تثير مشاعر المتلقي، إذ أنها تجعله يندهش لقدرة المبدع- سواء أكان شاعرا أم ساردا- على الجمع بين عناصر قد تبدو متنافرة ومتباعدة كل البعد، الشيء الذي يجعله يتفاعل مع النص الإبداعي ويقبل على قراءته وتأويله بشغف ليحاول الوصول إلى مغزى المبدع ومقصده ولا تقتصر هذه الصور الذهنية على الأساليب البلاغية بل تتعداها إلى الوزن واللفظ والمعنى وغيرها من أسس التخييل الذي تختلف خصوصيته من شاعر لآخر ففي الوقت الذي يميل شاعر ما إلى سمة البساطة في المعنى قد يوثر شاعر آخر الألغاز والغموض ليفتح أفق تلقي شعره ويجعله يقبل قراءات مختلفة كالشاعر أبي العلاء المعري الذي يتميز شعره بجملة من العناصر التخييلية الخاصة بتجربته الشعرية إلى جانب غموض المعنى وقد استهدفت هذه الدراسة في هذا الصدد، الوقوف على مفهوم التخييل وتجلياته في شعر المعري.

لعل مفهوم العجائبي من المفاهيم الحديثة نسبيا؛ إذ لم يظهر ظهورا واضحا إلا بعد الكتاب الذي ألفه تزفيتان تودوروف بعنوان \"مدخل إلى الأدب العجائبي سنة 1970، إلا أن تجليات هذا المفهوم ضاربة في القدم. ومن هنا ليس من المستغرب أن يتجلى مفهوم العجائبي في \"رسالة الغفران\" التي ألفها المعري بين عامي 422- 424 ه/ 1031- 1033م، أي قبل ما يقارب 1000 سنة على ظهور المفهوم ظهورا منهجيا على يدي تودوروف. وعلى الرغم من وجود عدة دراسات تناولت \"رسالة الغفران\" بالدرس والتحليل- وبعضها تعرض لمفهوم العجائبي من خلال حديثه عن الجانب التخييلي في الرسالة- لم أجد- في حدود علمي- دراسة خاصة أفردت لتقصي مفهوم العجائبي فيها، الأمر الذي يدعو إلى تناول هذا المفهوم، وتجلياته تناولا مفصلا يؤكد معاصرة هذا الأثر الأدبي، وانتماءه إلى التراث الحي الذي يواكب الحاضر ومستجداته، ومن الممكن الاستفادة منه عبر العصور، وهو ما يجعله ينتمي إلى النصوص المفتوحة التي تتسم بسمة الخلود، ولا بد من الإشارة إلى أن طبيعة المتلقي، ومحمولاته الثقافية تؤدي وظيفة مهمة في إبراز سمة العجائبي في هذا النض؛ فاختلاف الثقافة والمعتقد والانتماء قد يفضي إلى اختلاف في تلقي النص على المستوى العجائبي، وربما تخرجه من العجائبية إلى الخرافة أو الأسطورة أو الغرابة ونحوها.

مما لا شك فيه أن التناص يعد أحد الآليات الإجرائية التي يتم بها الكشف عن النصوص ودراستها بوساطة توظيف دور المتلقي في العملية النقدية، ولعل المصطلح كان معرض تنازع عند الباحثين وهو ينبع بحسب \"مارك انجينو\" من ((أن التناص يختلف من باحث إلي آخر ،انتشاراً وفهماً ...،وأنه \"التناص\" ينتمي عند بعضهم لشعرية توليدية، وعند الآخرين إلي جمالة التلقي، وأنه يتموضع عند بعضهم في مركز الفرضية الاجتماعية التاريخية، وعند الآخرين في تأويله فرويدية أو شبه فرويدية، وأنه يحتل عند بعضهم موقعاً بديهاً كل البداهة في أساس مفاهيم النظرية، في حين أنه عند آخرين مصطلح خارجي لا يلعب إلا دوراً عارضاً ))،وهو أمر يجعل البعد الثنائي حاضراً (النص- المتلقي) في التناص، ومن ثم اكتشاف ما يدور في خلد النص من المصاديق التي لا تحصل علي كل إجماع، وهو ينتج لنا ثمرة تكون محصلة للنزاع، وبما يجعلنا نقول: ثمرة النزاع المتصورة أولاً وبالذات لهذا المنهج النقدي هي السير في طريق التكامل لقوانين التناص وآليات وأنواعه ،ومن الأمور المسلم بها العود الأبدي للمعني في النصوص وهو أمر ينبئ عن تداخل النصوص، فضلاً عن أن النصوص لا تولد حيث الفرادة بل الاتصال بالنصوص السابقة أساس الوالدة الحقيقة لها، ولذا يجب علينا القبول بان التناص يختلف من باحث إلي آخر ،وإن البحث عن هذه المسألة من الأمور الأساسية المفيدة من الناحية العلمية حتي يأخذ الباحثون بيد هذا المنهج النقدي نحو التكامل، ولو بصورة نسبية. لذلك اختارت الدراسة شاعرين هما المعري والرصافي للبحث عند مقدار التقارب بين الأول والآخر، واكتشاف فاعلية النصين الشعريين طبقاً لتك التجربة، فذكرت آليات وقوانين للتناص بصورة تجزئية كشفت بوساطتها عن نتائج لعل أهمها الآتي: - إن الكتب التي ألفت في التناص لم تكن تعبر لحد الآن إلا عن آراء وأفكار مؤلفيها في قضية التناص، وفرق كبير بين أن تجري دراسات وفق منهجية مقننة وبين منهجية غير مقننة، وبالتأكيد هو أمر يجعل اقتباس الثمرة النهائية للتناصية من الأمور الصعبة والمعقدة، فالتناص في أبسط صوره هو استنباط النص وتحديد مرجعيته اللفظية والمعنوية من النصوص السابقة عليه بحسب التتابع التاريخي . - استدعت تجربة الرصافي الشعرية تجربة المعري في معظم نواحي أدائها الموضوعي والفني، مما أكد علي أن قصيدة المعري بالأساس مشحونة بالتراث الثقافي الذي ألقي بثقله علي فكر الرصافي فحصل التجاذب الشعري.

الأهداف: يهدف هذا البحث إلى استقصاء الرموز الميثولوجية التي تتجلى في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، مع ذكر تأثيرها على نسق وسياق رحلة ابن القارح (بطل الرحلة) وكيف تم تصويرها ودمجها على وفق ثقافة عصر الكاتب، ما ينعكس على العمل عبر التأثر في جذور القصص القديمة ومعطياتها الموروثة التي تنتقل من جيل لآخر إلى الأعمال الفنية. المنهجية: اتبعنا المنهج الوصفي التحليلي القائم على السياق الثقافي في كشف التشابهات والتماثلات النصية والصورية لما نجده من شخوص ومخلوقات ووصف أماكن وما يتصل بها من جذور ميثولوجية، دون الانعتاق عن المنهج المقارن الذي يقف على رصد تلك المقاربات وكشف مدى تأثر كاتب العمل في ثقافات متعددة رسمت مزاوجته بين نتاج هذا التأثر وما دونه من عناصر تنتمي لثقافة عصره الإسلامية. الخلاصة: يخلص البحث إلى تماثل كبير بين رحلة ابن القارح داخل رسالة الغفران والرحلات الخيالية الميثولوجية وفق تكرار لبعض الرموز وتجلياتها عبر فصول الرحلة بعد مزجها برموز إسلامية وفق منطلقات الإبداع والخزين الموسوعي للكاتب.