Explore the vast range of titles available.

استعرض هذا البحث موضوعا من الموضوعات المهمة في الفكر الإسلامي إذ تناولت فيه مفهوم القلب ومنزلته وأهميته وعلاقتها بالعمليات العقلية الأخرى، فاستعرضت في البداية مفهوم القلب من ناحية اللغة والاصطلاح، ثم بينت أهمية القلب ومنزلته في ضوء القرآن الكريم، ثم أظهرت العلاقة بين القلب والعمليات العقلية في ضوء الآيات القرآنية مستدلا ببعضها في هذا النقطة بصفة خاصة، ثم عرجت على توضيح العوامل المساعدة في عملية التفكير المؤدية إلى الإيمان والتي ارتبطت بالقلب على نحو خاص، والتي جاءت في خمسة عوامل هي: الانتباه والإيمان، والاطمئنان، والتقوى، والتدبر، وقد فصلت كل عنصر من هذه العناصر وبينت مدى أهميته في القيام بعملية التفكير ومدى ارتباطها الوثيق بالقلب، وقد عرضت كل ذلك مستشهدا بآراء بعض من المفكرين المسلمين القدامى والمعاصرين نذكر على سبيل المثال العز بن عبد السلام والقشيري وأبو حامد الغزالي وابن قيم الجوزية والدكتور عبد الحليم محمود، موضحا بذلك رأى كل عالم منهم في موضوع بحثنا.

أشرقت شمس التنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر فأضاءت العقول ودفعت بالعلم والمعرفة قدما، وكان التنوير الألماني ومفكريه علامة فارقة في هذا العصر، فلا نستطيع أن نتصور عصر التنوير بدون المفكرين والفلاسفة الألمان هؤلاء المبدعين الذين دعوا إلى النقد وإعمال دور العقل في كل شيء وإلى التسامح الديني والابتعاد عن الأحكام المسبقة، وكان شعار التنوير كما عرفه ايمانويل كانت \"تشجع لتعرف\" هذا التعريف الشهير الذي قلب المعايير ودفع لتغيير شمل كل نواحي الحياة وغير نظرة الإنسان لكل ما هو موجود. وأضاء مفكري عصر التنيور الألماني مثل ليسينغ وغيللرت وغوتشد وليشتنبيرغ سماء العلم والمعرفة وكانت أعمالهم الفكرية كنزا ثمينا للبشرية. اتبع البحث المنهج العلمي التاريخي التحليلي من خلال جمع المادة العلمية بالتركيز على المصادر والمراجع الألمانية، وإخضاع هذه المعلومات للمقارنة والتحليل وإعادة التركيب.

L'objet de cette recherche est de repérer et d'analyser les procédés narratifs qui figurent dans 'Le naufrage des civilisations', d'Amin MAALOUF, publié en 2019. Notre problématique est d'identifier les stratégies auxquelles l'écrivain a eu recours pour arriver à sa visée? Et de trouver la valeur des traits autobiographiques utilisés comme un des procédés narratifs essentiels de l'ouvrage. Nous avons étudié ces stratégies afin de cerner leurs différentes visées. Pour ce faire, le recours à l'analyse des traits autobiographiques habituellement usités, tels que les évènements vécus puis racontés constituent des pistes de recherche à ne pas négliger dans la mesure où ils marquent des éléments importants dans les écrits de notre auteur. Nous avons classifié ces événements en deux types d'événements. Le premier, englobe ceux qui glorifient le passé et témoignent du respect ses valeurs morales, dans une région géographique qui a également connu une prospérité culturelle, économique et morale. Le second, contient ceux qui expliquent le moment actuel et aident à l'appréhender, afin d'étudier les innombrables valeurs qui s'en dégagent comme des éléments qui ont un impact sur le futur et qui s'insèrent dans l'appareil argumentatif. Enfin, nous avons analysé d'autres procédés narratifs, comme l'utilisation de figures rhétoriques comme l'hypotypose et les analogies, l'intertextualité et le choix distinctif du vocabulaire. En guise de conclusion, nous avons souligné les stratégies narratives utilisées et leurs valeurs pragmatiques.

هدف البحث إلى الكشف عن المؤثرات البيئية والعلمية في فكر الدكتور عامر النجار. واشتمل البحث في مضامينه على مقدمة عرضت التعريف بالبحث وأهميته، وفصلين، تناول الأول مولد الدكتور عامر النجار ونشأته وفكره بين التأثير والتأثر، وسلط الثاني الضوء على مدرسة الدكتور عامر النجار الصوفية، وشملت التطرق إلى أهم مؤلفاته في التصوف، وكذلك التحقيقات. توصل البحث إلى عدة نتائج في فكر الدكتور ومؤلفاته، منها ما ركز على البعد التاريخي، والنزعة التاريخية الممزوجة بالبناء الفلسفي، والمعالجة الصحيحة والتأثر بمذهب أهل السنة والجماعة، وتبني الطريق الصوفي، ومعالجة أمراض النفس من خلال الدين، مع عدم رفضه منهجًا بعينة، وإقامة مشروع فكر على أساس العقيدة والقواعد الثابتة، وأن التصوف يختلف تبعًا لكل مجتمع. وأخيرًا إبراز مظاهر التصوف النفسي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

هدف البحث إلى الكشف عن دور المفكرين والمثقفين في بناء منهجية علمية للتعامل مع الأزمات. وركز على جملة من العوامل التي سحبت الأمة عبر لحظاتها الراهنة إلى الوراء، تقابلها جملة من البدائل والشروط التي إذا أُحسن التعامل معها، فإنها قد تساهم في تعديل الوقفة الجانحة وإنقاذ المركب الذي انفتحت في الثغرات وتسرب إليه الماء. وتتمثل هذه العوامل في غياب الوعي بقوانين الحركة التاريخية وسنن الله العاملة في التاريخ أي بمبادئ الفقه الحضاري وتأسيساته، التعامل الخاطئ مع مطالب اللحظة التاريخية، الانفكاك عن الالتحام بمطالب الخطاب القرآني والنبوي، عدم التحقق بضرورات المثلث التأسيسي للفعل الحضاري الإسلامي (التسخير، الاستخلاف، والاستعمار بدلالته اللغوية لا الاصطلاحية)، عدم تفعيل الفقه المنضبط بأصوله العقدية والتشريعية، والاكتفاء، في الأعم الأغلب، بفقه القضايا والنوازل، عدم الالتفات إلى دور السلوك في النشاط الدعوي، عدم تحفيز الطاقة في وتائرها العليا، وسوء التصرف بالفرص الفاعلة التي منحها الدين كمؤسسة الوقف والتكافل الاجتماعي وخطبة الجمعة والحج. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

التعاضد النقلي هو أن تتصف تفكيرنا في النقل واستثمارنا له يوصف الاتساق، فتتسق أطرافه في ذهن العالم المسلم. أما التمايز النقدي فهو القدرة العلمية المتنوعة على التمييز. وعلى هذا، فان تأويلات المفسرين \"العلمية\" تقتضي أولا الوعي الدقيق بالمنحى التمايزي للعمل العلمي الذي يجعل من مسلسل بناء العالم لأفكاره وتشكيله لقواعده وقوانينه ونظرياته مسلسلا متسأنفا لا تكتمل حلقاته في التاريخ. وهي تقضي ثانيا الحرص على تعاضد الآيات القرآنية؛ نظرا لخلوها مما يدل دلالة قطعية على أي معرفة علمية قطعية؛ ذلك أن المعرفة العلمية الكونية هي من المعارف المتمايزة الي تتفاوت فيها الأنظار، وتتغاير فيها الأفكار.

اهتم الدكتور محمود قاسم بمنهجية المقارنة والنقد والتحليل لفلاسفة اليونان والعرب في مختلف العصور الفلسفية وحتى عصر الحداثة وما بعدها، كما فعل مع ابن رشد والأكويني، فكشف عن أصالة هذا الفيلسوف المسلم-ابن رشد- الذي أضاء بآرائه الفلسفية ظلمات أوروبا في العصور الوسطى، وأشعل فيها نور العلم والمعرفة، وأخذت تترسم خطاه، وتستنير بمنهجه الفكري، حتى عبرت بها إلى عصور التنوير والنهضة والحداثة. كان قاسم واعيا في تحليله، دقيقا في مقارناته، بصيرا في نقده، فلم يأت قاسم بالبديع من القول، وإنما كان نمطا مارست أحوال عصره، وظروف بيئته، أحداثها عليه، فتأثر ها، وأثر فيها، إذ أن الإنسان الواعي يتأثر بظروف العصر، ويؤثر فيها، وهي سنة إلهية. وكان منهجه الموضوعي أساسا لأفكاره ومبادئه وآرائه الفلسفية وغيرها؛ فلم يكن قاسم مجرد باحث يلهث ببحثه وراء منصب ذاتي، ولكنه كان باحثا منهجيا يتتبع الدليل ويتريث في الحكم، ويرجو بعلمه النفع، لإيمانه بأن الواجب المعرفي يفرض عليه أن يضع لبنة في ذات البناء الحضاري الذي تمثله نصوص الدين الحنيف، والعقل السليم المستنير، فجمع بين الأصالة والمعاصرة. فأثبت قاسم بالدليل أن توما الأكويني- ومن سار على شاكلته- لم ينهج نهج العلماء في دراسته لفلسفة ابن رشد، وإنما وقف من فلسفته موقفا جد عجيب وغريب، ولا ينبع عن روح العالم مطلقا، حيث انه إذا دعته الحاجة إلى دحض آراء الملحدين الأوربيين، استعان عليهم بآراء ابن رشد وفلسفته ناسبا إياها لنفسه، وإذا دعته الحاجة إلى الظهور بمظهر العالم الفذ الوحيد الذي حارب الإلحاد في عصره، عمد إلى وصف ابن رشد بأنه إمام الزائغين، وقام بتحريف آرائه الفلسفية والدينية.

يحاول هذا البحث تسليط الضوء على رؤية قاسم أمين للحضارة الغربية، حيث أن معظم الأبحاث قد تمركزت على رؤيته لقضايا المرأة بوجه خاص، في هذا البحث نوضح رؤيته للغرب من عدة نواحي:- الناحية الحضارية الذي يحاول من خلالها الوقوف على مدى التقدم الحضاري الغربي والعربي والمقارنة بينهما، والناحية الدينية والذي يحاول من خلالها الوقوف على دور الدين في صياغة فلسفة النهضة وموقفه من الصراع الاستشراقي والناحية الاجتماعية والذي يحاول من خلالها معالجه الأمراض الاجتماعية، وخاصة قضية المرأة وموقف الحضارة الغربية والعربية منها والتي يتضح من خلال البحث التحليلي لرؤيته أن موقفه من الأخر لم يكن على وتيرة واحدة في كل كتاباته، إذا وجد أن الكتابات الأولى حملت قدرا كبيرا من الوضوح في مواقفه، على عكس الكتابات الأخيرة بداية من عام 1900م إذ تحول فيها ناحية الحضارة الغربية أكثر، إن كان في كل هذا لم يحمل فكره قطيعة معرفية مع الآخر، كذلك من مواطن الطرافة في هذا البحث، هو أن المشكلات الحضارية والدينية والاجتماعية التي ناقشها قاسم أمين في علاقة الأنا والأخر مازالت لها دلالات على الواقع العربي والإسلامي المعاصر، وكأن قاسم أمين يعيش بيننا الأن.

هدف المقال إلى تقديم حلقة من المذكرات الشخصية للكاتب خير الدين حسيب تحت عنوان: صعوبة أن يعيش الإنسان مبادئه حول العلاقة بين الأهداف \" الغايات\" والوسائل لتحقيقها. وأوضح المقال أن الكاتب لم يسجل مذكراته علي أساس زمني للأحداث التي مر بها، وإنما علي أساس مواضيع محددة، بادئاً بدراسته في مدرسة لندن للعلوم الاقتصادية والسياسية للتحضير لدرجة الماجستير خلال الفترة من أكتوبر 1954 حتي نهاية يناير 1957، ومن بين المحاضرات التي تلاقها الكاتب كان هناك موضوع عن المنطق والمناهج العلمية لعالم الاجتماع كارل بوبر، وكانت خلاصة هذه المحاضرة أن الغايات\" الأهداف\" هي مجموعة وسائل متراكمة لذلك فأن نوعية \" أخلاقية\" الوسائل يجب أن لا تختلف عن نوعية الأهداف. كما تطرق المقال إلى عودة الكاتب إلى العراق في فبراير 1960 بعد حصوله على شهادة الدكتوراه من جامعة كامبردج في بريطانيا، حول تقدير الدخل القومي في العراق 1953-1956، بعد أن أمضي ثلاثة أشهر في التدريب في مقر شركة النفط العراقية الأجنبية ipc في لندن، وبعد عودته إلى العراق فقد تم تعيينه في مقر الشركة في بغداد رئيساً لقسمي الإحصاء والأبحاث. واختتم المقال بالإشارة إلي إنه خلال النصف الثاني من عام 1964، وحينما كان الكاتب مسؤولاً إلى حد كبير عن القرارات الاشتراكية التي أعلنت في يوليو 1964، حيث استشار شفوياً المستشار القانوني للبنك المركزي حينذاك بخصوص الحصول علي قرض، وجاءه الرد بعدم النصيحة بأخذ قرض من البنك المركزي بسبب دور الكاتب في صدور القرارات الاشتراكية السابق الإشارة اليها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018