Explore the vast range of titles available.

L'objet de cette recherche est de repérer et d'analyser les procédés narratifs qui figurent dans 'Le naufrage des civilisations', d'Amin MAALOUF, publié en 2019. Notre problématique est d'identifier les stratégies auxquelles l'écrivain a eu recours pour arriver à sa visée? Et de trouver la valeur des traits autobiographiques utilisés comme un des procédés narratifs essentiels de l'ouvrage. Nous avons étudié ces stratégies afin de cerner leurs différentes visées. Pour ce faire, le recours à l'analyse des traits autobiographiques habituellement usités, tels que les évènements vécus puis racontés constituent des pistes de recherche à ne pas négliger dans la mesure où ils marquent des éléments importants dans les écrits de notre auteur. Nous avons classifié ces événements en deux types d'événements. Le premier, englobe ceux qui glorifient le passé et témoignent du respect ses valeurs morales, dans une région géographique qui a également connu une prospérité culturelle, économique et morale. Le second, contient ceux qui expliquent le moment actuel et aident à l'appréhender, afin d'étudier les innombrables valeurs qui s'en dégagent comme des éléments qui ont un impact sur le futur et qui s'insèrent dans l'appareil argumentatif. Enfin, nous avons analysé d'autres procédés narratifs, comme l'utilisation de figures rhétoriques comme l'hypotypose et les analogies, l'intertextualité et le choix distinctif du vocabulaire. En guise de conclusion, nous avons souligné les stratégies narratives utilisées et leurs valeurs pragmatiques.

في سياق إشكال علاقة الثابت بالحداثة الغربية، حاولنا في هذه الدراسة، أن نلتمس بعض الإجابات التي قدمها الأستاذ علال الفاسي من خلال كتابه: \"دفاع عن الشريعة الإسلامية\"، وفق مقاربة معرفية، ومنهجية، تعتمد الوصف والتحليل ثم النقد؛ لعلنا نعالج إشكال الانفتاح على الحداثة الغربية. كما اخترنا الفاسي؛ لكونه من النخبة الفكرية المغربية التي حاولت الجمع بين الأصالة والمعاصرة، برؤية انفتاحية على المناهج الوافدة، استلهم فيها الموروث الحضاري للأمة العربية الإسلامية، وانفتح في الوقت نفسه على مكتسبات الحداثة الغربية، بتميز وإبداع انطلاقا من حسن تدبير التنوع والاختلاف، والانفتاح على الغرب، من غير تبعية مطلقة ولا إقصاء كلي للآخر، وذلك تأسيسا لفكر تكاملي ونهضوي، قائم على المشترك الإنساني والكوني -الإنسية -ومسايرة المستجدات.

عاش عبد الله كنون حياته ضمن بيئة تشجع التعليم وتوليه أهمية قصوى، فالثقافة العربية آنذاك كان تزخر بالنتاج العلمي والمنافسة؛ من مؤلفات واختراعات ونظريات فلسفية وأدبية، واكتشافات جغرافية وطبية وعلمية. وذلك كان له أثره، فقد برع عبد الله كنون في نظرته المتفردة لعملية التعليم، باعتبارها عملية متكاملة غير قابلة للتجزئة، فقد أسس لعملية تعليمية تخدم المجتمع بالدرجة الأولى، باعتبار التعليم عامل مهم في صناعة القيم وإعادة إنتاجها، بملازمة التدريب والممارسة، ومواصلة التعليم وتنمية القيم.

يحاول البحت التطرق إلى جانب مهم من جوانب التربية لم يتطرق إليه التربويون المسلمون كثيرا ألا وهو التربية الفكرية؛ إذ اهتم أولئك التربويون بالتربية الروحية الأخلاقية التي ظلت هي المهيمنة على المفهوم العام للتربية في الوجدان الإسلامي بصفة عامة، ولدى المربين والمرشدين والدعاة بصفة خاصة. ولذلك فإنه آن الأوان لأن يولي هذا الجانب التربوي الأهمية اللائقة به، ومما يؤكد ذلك أن هذا الجانب التربوي له انعكاس مباشر علي كل أوجه التصرف الإنساني النظري والعلمي، ومما يؤكد كذلك أننا نري في واقعنا الراهن انحرافات كبري في فهم الدين خاصة، وفي ملكة الفهم عامة، وهو ما ظهر أثره في ضعف العطاء العلمي في العلوم بصفة عامة، وفي العلوم الشرعية بصفة خاصة، كما ظهر أثره في السلوك متمثلا في ظواهر التطرف والغلو والإرهاب، وكل ذلك يحدث ضررا كبيرا للأمة، وإذا بحث سببه وجد أنه يعود بالدرجة الأولى إلى صعف في التربية الفكرية.

التعاضد النقلي هو أن تتصف تفكيرنا في النقل واستثمارنا له يوصف الاتساق، فتتسق أطرافه في ذهن العالم المسلم. أما التمايز النقدي فهو القدرة العلمية المتنوعة على التمييز. وعلى هذا، فان تأويلات المفسرين \"العلمية\" تقتضي أولا الوعي الدقيق بالمنحى التمايزي للعمل العلمي الذي يجعل من مسلسل بناء العالم لأفكاره وتشكيله لقواعده وقوانينه ونظرياته مسلسلا متسأنفا لا تكتمل حلقاته في التاريخ. وهي تقضي ثانيا الحرص على تعاضد الآيات القرآنية؛ نظرا لخلوها مما يدل دلالة قطعية على أي معرفة علمية قطعية؛ ذلك أن المعرفة العلمية الكونية هي من المعارف المتمايزة الي تتفاوت فيها الأنظار، وتتغاير فيها الأفكار.

تناول المقال موضوع الفكر الإسلامي المعاصر وسؤال النهضة. تلاحقت وتزاحمت الأسئلة حول (الذات، والآخر). ولعل من أشهرها في تاريخ المسلمين الحديث والمعاصر، هو ذاك السؤال الذي قدمه شكيب أرسلان عنوانًا لكتابه (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم). وبعد أن كان المصلحون يعترفون بتخلف العلم الإسلامي ويحاولون مقاربة أسباب تخلفه، رغم محدودية أدواتهم المعرفية، أصبح الاعتداد بالذات الإسلامية مبالغًا فيه خلال العقود الأخيرة، وأدى هذا الاعتداد إلى نتائج مدمرة أخطرها الرضا بالتخلف بل عُدّ تقدمًا وتمسكًا بالثوابت. فتكرس تبعًا لذلك التقوقع على الذات ومقاومة كل جديد. وختامًا تم التأكيد على أن مشروع النهوض لا يمكن أن يتحقق في مجتمعات ما زالت تتكئ على الأوهام وتمنيات الماضي، وعلى عظام الأجداد والآباء دون تجاوز ذلك إلى الحاضر والواقع. ولن يتحقق النهوض المرجو إلا بالتمثل الكبير لمفهوم الوغي المتقدم أو الوعي اليقظ، الذي يعني من بين ما يعني تفحص المنطلقات والآليات التي يلزم توفرها في البنية المعرفية للمثاقف. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

هدف المقال إلى تقديم حلقة من المذكرات الشخصية للكاتب خير الدين حسيب تحت عنوان: صعوبة أن يعيش الإنسان مبادئه حول العلاقة بين الأهداف \" الغايات\" والوسائل لتحقيقها. وأوضح المقال أن الكاتب لم يسجل مذكراته علي أساس زمني للأحداث التي مر بها، وإنما علي أساس مواضيع محددة، بادئاً بدراسته في مدرسة لندن للعلوم الاقتصادية والسياسية للتحضير لدرجة الماجستير خلال الفترة من أكتوبر 1954 حتي نهاية يناير 1957، ومن بين المحاضرات التي تلاقها الكاتب كان هناك موضوع عن المنطق والمناهج العلمية لعالم الاجتماع كارل بوبر، وكانت خلاصة هذه المحاضرة أن الغايات\" الأهداف\" هي مجموعة وسائل متراكمة لذلك فأن نوعية \" أخلاقية\" الوسائل يجب أن لا تختلف عن نوعية الأهداف. كما تطرق المقال إلى عودة الكاتب إلى العراق في فبراير 1960 بعد حصوله على شهادة الدكتوراه من جامعة كامبردج في بريطانيا، حول تقدير الدخل القومي في العراق 1953-1956، بعد أن أمضي ثلاثة أشهر في التدريب في مقر شركة النفط العراقية الأجنبية ipc في لندن، وبعد عودته إلى العراق فقد تم تعيينه في مقر الشركة في بغداد رئيساً لقسمي الإحصاء والأبحاث. واختتم المقال بالإشارة إلي إنه خلال النصف الثاني من عام 1964، وحينما كان الكاتب مسؤولاً إلى حد كبير عن القرارات الاشتراكية التي أعلنت في يوليو 1964، حيث استشار شفوياً المستشار القانوني للبنك المركزي حينذاك بخصوص الحصول علي قرض، وجاءه الرد بعدم النصيحة بأخذ قرض من البنك المركزي بسبب دور الكاتب في صدور القرارات الاشتراكية السابق الإشارة اليها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

عرض البحث مقومات النهضة الإصلاحية عند محمد البهي. فيُعد الدكتور محمد البهي من أهم الشخصيات الفكرية التي أثرت في الحياة الثقافية في مصر والعالم الإسلامي وإنتاجه العلمي يضعه كواحد من مجددي الفكر الإسلامي في العصر الحديث، وتميز البهي بتنوع الثقافة حيث جمع بين الثقافة الإسلامية والثقافية الغربية وعلى الرغم من ذلك لم تفتنه الثقافة الغربية مثل غيره من المثقفين بل على العكس قام بنقد الثقافة الغربية لتطرفها المادي وخوائها الروحي. وكشف البحث عن التعريف الدقيق لكلمة نهضة فقد ساهم المسلمون والعرب في صنع الحضارة الإنسانية وكانت لديهم نهضة علمية عظيمة في العصور الوسطي فانطلقوا من تعاليم الإسلام التي تحث على طلب العلم فكانت بغداد في العصر العباسي الأول كعبة العلم في العالم وانتقلت هذه العلوم إلى أوروبا وكانت هي أساس النهضة الحديثة. وأوضح البحث مقومات النهضة الإصلاحية عند محمد البهي وتمثلت في عدة نقاط منها الإسلام الذي يرتبط مفهوم الإصلاح بالإسلام عنده بالوعي بالنهضة فسبيل نهضة المجتمعات الإسلامية عنده يكمن في الروحية الإسلامية التي تقوم على التعاون والقيم الإيجابية، وكذلك إعادة التخطيط للدعوة المؤسسة على مبادئ الإسلام وتصحيح المفاهيم التي تؤدي إلى اللبس والغموض والحفاظ على القيم والمبادئ الإسلامية فسوء الفهم والانحراف في التطبيق من أعظم الغيوم التي تحجب الإسلام ويستوجب ذلك كما يري البهي محاربة البدع والأباطيل والسلبيات كلها. ثم تطرق البحث إلى بعض المقومات الأخرى للنهضة عند البهي ومنها الوحدة والتماسك بين الشعوب الإسلامية والأخذ بأسباب التقدم العلمي والتكنولوجي ومواجهة الفكر الدخيل من خلال وجود علم كلام عصري فيذهب البهي إلى أنه لابد أن يكون هناك توضيح إسلامي لوضع الإسلام في حياة المسلم وفى نظرته لطبيعة الإنسان وفي تقديره للمادة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

يسعى هذا البحث إلى التطرق إلى الممارسة الابستيمولوجية واستثمار جهازها المفاهيمي، وتوظيفها في قراءة التراث العربي الإسلامي، الذي كان محور اهتمام العديد من المفكرين العرب المعاصرين، الذين تناولوا التراث بهدف إعادة قراءته ومحاولة تجديده حتى يتناسب مع معطيات العصر. ويعتبر كل من المفكر المصري زكي نجيب محمود والمفكر المغربي محمد عابد الجابري نموذجين بارزين يمثلان هذا الاتجاه، حاولا تأسيس مشروع فكري نهضوي انطلاقا من إعادة قراءة التراث وتجديده للتخلص من مأزق التخلف، الأول قامت محاولته على المنهج الوضعي والثاني على المنهج البنيوي، باستخدام مفاهيم ابستيمولوجية. انتهجنا في بحثنا المنهج التحليلي المقارن، حيث قمنا بتحليل القراءات التي قدمها كل من زكي نجيب محمود والجابري للتراث، مع الإشارة إلى البعد الابستيمولوجي لهذه القراءات وصولا إلى المقارنة بين القراءتين. وقد وصلنا إلى مجموعة من النتائج أهمها توظيف الابستيمولوجيا في صورتها النقدية في قراءة التراث العربي.

استعرض المقال حوار مع المفكر الفلسطيني خالد عودة الله. حاوره عبد الرحيم الشيخ خلال حرب إسرائيل على غزة بدءًا من لحظة العبور الكبير للمقاومة الفلسطينية. دار الحوار حول مجموعة من النقاط جاءت كالآتي: القدس: الدرس والمدرسة، فلسطين: النكبة والمقاومة، إسرائيل: الصورة والأسطورة، غزة: الحصار والعبور. دارت الأسئلة عن التعامل مع العدو بالقرب، الخدمات التي تقدمها جامعة بيرزيت للفلسطينيين. قراءة مثقفي القدس وفلسطين لتنظيرات مثقف خراسان وممارساته في ثورة فلسطين المستمرة للخروج من نكبتهم المستمرة. قراءة إرث المقاومة من خلال هذه الأكاديميا التحررية المشتبكة في الصراع بين حركات التحرر الوطني، والسلالات الاستعمارية البريطانية والأميركية، والسلالات التحررية من سليمان الحلبي إلى مهند الحلبي. استهداف العدو لجغرافيات فلسطين (1948)، والضفة الغربية والقدس. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024