Explore the vast range of titles available.

كشفت الورقة عن التراث والتجديد عند حسن حنفي. فقد تشكل التراث عند حنفي من خلال مستويين: مستوى مادي ويقصد به الكتب والمؤلفات والمطبوعات التي يخلفها السابق للجيل الذي بعده، بحيث يعاد إحياؤها وتحقيقها ونشرها، مستوى معنوي باعتباره مخزون نفسي عند الجماهير، موجه لسلوكياتهم وتصرفاتهم في الحياة، لذا يجب العمل على تحرير هذا المخزون وتوجيه قيمه نحو قيام ثورة تغير الواقع وتساهم في تحسينه، وقد ميز حنفي ثلاث مواقف من التراث تتنازع فيما بينهما، الأول: الاكتفاء الذاتي للتراث، والثاني: الاكتفاء الذاتي للجديد، والثالث: التوفيق بين التراث والتجديد. أما التجديد عند حنفي فهو إعادة تفسير التراث طبقا لحاجات العصر، فالتجديد الذي يدعوا اليه حنفي هو التجديد بمعناه في الفلسفة الغربية، الذي كان ثمرة الصراع الدائر بين الكنيسة والعلم والعقل والمعرفة. وتطرقت الورقة إلى موقف حنفي من التراث القديم، وموقفه من التراث الغربي، وموقفه من الواقع (نظرية التفسير). وختاما فإن مشروع حسن حنفي كغيرة من المشاريع الفكرية التي عالجت موضوع التراث العربي الإسلامي له إيجابيات تحسب له وعليه سلبيات تنقص من قيمته، ومن هذه السلبيات أنه قام في إعادة بنائه للعلوم التقليدية بتجريد عقائد الإسلام من بعدها وطابعها الديني، وهذا في دعوته إلى التخلي عن بعض الألفاظ والكلمات التي سماها باللاهوتية مدعيا إضفاء نوع من الإنسانية عليه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تتناول هذه الدراسة البحث في وجهة نظر المسيري ورؤيته التأسيسية للمنهاج العربية انطلاقا من نقد الموضوعية وفقا للمفهوم الشائع لها، باعتبارها تعبيرا عن العقل السلبي الذي ساد العلوم الإنسانية العربية، وحتى التطبيقية في كثير من الأحيان. وتقوم الباحثة بتحديد طبيعة العلاقة بين الموضوعية ونقدها عند المسيري، بمفهوم آخر، يعد أساسياً ومحورياً في فكره، وهو مفهوم التحيز، والذي اعتبر أنه عملية عقلية نابعة من صميم طبيعة التفكير والإدراك الإنساني، وهو ما يعكس رؤية تجديدية له، تنقض العديد من الثوابت والمسلمات التي استلزمها القول بإيجابية الموضوعية وسلبية التحيز. وقد تضمنت هذه الدراسة البحث في طبيعة مفهوم الموضوعية لدي المسيري، وتسميته لما عرف في سياق فكره بالموضوعية الفوتوغرافية المتلقية، وعرض الإشكاليات التي يمكن أن يؤدي إليها تحليل الظواهر وفق هذ النوع من الموضوعية، وبيان ما يقترحه بشأن ذلك من تجديد وإعادة بناء.

يتناول هذا البحث قضية مهمة من قضايا الفكر العربي الحديث عند رفاعة الطهطاوي، هي قضية المواطنة وكيف عالج هذه القضية ومقارنة ما كتبه بأحدث الدراسات السياسية حول مفهوم المواطنة ومدى اقتراب فكر رفاعة من هذا المفهوم أو ابتعاده عنه وأهم مقومات المواطنة بالمعني المعاصر ومدى تحققها عند الطهطاوي وقد شمل البحث المقومات الآتية: المقوم القانوني الذي يركز فيه الطهطاوي على تحقيق المواطنة لمبادئ مهمة مثل: المساواة بين جميع أبناء الوطن الواحد، وتطبيق العدالة بكافة صورها، وتوفر عنصر العدالة بكافة أشكالها. والمقوم الاجتماعي والذي ركز فيه الطهطاوي على ضرورة توفر الحقوق الاجتماعية الأساسية لأبناء الوطن الواحد والمساواة فيها مثل (الحياة الكريمة- الوظائف العامة- المكانة الاجتماعية) والمقوم السياسي والذي يتمثل عند الطهطاوي في ضرورة الربط بين المواطنة والديمقراطية، باعتبارها نظام الحكم الأمثل الذي يعانق المواطنة في أكثر من وجه ويعطي حقوق المواطنين على حد سواء أما عن علاقة المواطنة بالدين فإن الطهطاوي لا يفرق بين حب الوطن وحب الدين بل إن منطلقات الدين ومبادئه هي التي تقر مبدأ المواطنة وتجعل أبناء الوطن الواحد متمتعين بحقوقهم الكاملة في الوطن الذي يعيشون فيه بغض النظر عن عقيدتهم الدينية ومن مواطن الطرافة في البحث أن رفاعة الطهطاوي اقترب بشدة من صياغة المبادئ الأساسية التي يجب أن تتوافر في مفهوم المواطنة التي نفتقدها في العصر الحاضر.

كشفت الورقة البحثية عن أثر الأخلاق الكانطية في خطاب الخشت الأخلاقي. وانتظمت الورقة في عدة نقاط، جاءت الأولي في بدايات كانطية حيث بدأ اهتمام الخشت بكانط منذ ثمانينيات القرن العشرين منذ إعداد رسالته للماجستير وبدأ فيها مستوعبا بشكل مبهر لفلسفة كانط بكل تفاصيلها الدقيقة، فلم يقم في هذه الدراسة كعادة الدارسين المبتدئين بالرصد والعرض والتحليل لآراء كانط في كتاباته المختلفة، ولكنه قام مباشرة بعملية تأويل لهذه الآراء. وتطرقت الثانية إلى كانطية الجانب السلبي في خطاب الخشت الأخلاقي حيث إن كانط عندما تحدث عن الأخلاق جعلها في نطاق العقل العملي لا العقل النظري. وأشارت الثالثة إلى كانطية الجانب الإيجابي في خطاب الخشت الأخلاقي حيث عرض الجانب الإيجابي في ثلاثة كتب هي \"\"المشترك بين الأديان والفلسفة\"\"، و\"\"الأخلاق وسلوكيات التقدم\"\" و\"\"أخلاق التقدم\"\"، وكل كتاب من هذه الكتب الثلاثة هو تطوير لبعضها البعض. وأوضحت الرابعة كانطية جوهر خطاب الخشت الأخلاقي حيث تبرز نزعة الخشت الإنسانية في جوهر أخلاق التقدم حيث يؤكد أن على الجميع احترام معيار الإنسانية، واحترام كرامة الإنسان وصونها، ويجب أن يكون الناس أيضا هم غاية كل قانون أو سياسة، وليسوا فقط مجرد وسائل، فلا يجب خضوعهم للاستغلال التجاري والتصنيعي في السياسة والاقتصاد والإعلام. وذكرت الخامسة علاقة الأخلاق بالدين عند الخشت وبالعودة إلى تاريخ الفلسفة يرصد الخشت خمس وجهات من النظر للعلاقة بين الأخلاق والدين، حيث يقول\"\" فالعلاقة بينهما إما أن تكون علاقة استقلال، فيكون كل منهما ميدانه الخاص. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

سلط المقال الضوء على جلال أمين المثقف الموسوعي. وذكر المقال أن المفكر الراحل جلال أمين يعد أحد أبرز المفكرين المصريين خلال الخمسين عاماً الماضية من خلال ما قدمه من جهد فكري متعدد الجوانب فرغم عمله كأستاذ اقتصاد بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، إلا أن اهتماماته الثقافية والاجتماعية والابداعية وضعته في دائرة المثقف الشامل المهتم بكل ما يدور من حوله من تحولات سياسية واجتماعية وثقافية. كما أشار المقال إلى كتابه \" ماذا حدث للمصريين-تطور المجتمع المصري في نصف قرن 1945-1995\" الذي يعد من أهم الكتب التي تناولت الشخصية المصرية، وتطورها اجتماعياً وثقافياً، وما طرأ عليها من متغيرات وتحولات أثرت في تكوينها. كما أظهر أن الدكتور جلال أمين رد الأزمة الاجتماعية في مصر إلى سرعة الحراك الاجتماعي خاصة بعد الانفتاح الاقتصادي، منذ الفترة الساداتية. ثم بين المقال أن الدكتور أمين يؤكد على أن من أسوأ ما تشترك فيه السنوات الأربعون التالية لثورة يوليو 1952 يتمثل في عجز القيادات السياسية الفكرية للنظام الجديد عن تقديم مشروع حضاري مستقل لتحقيق النهضة في مصر. كما تحدث الدكتور جلال أمين عن وضعية المرأة، وأن المرأة المصرية نجحت بعد ثورة يوليو إلى كسر التبعية الاقتصادية للزوج فخرجت للعمل وكسب القوت والتعليم. واختتم المقال ذاكراً أن الدكتور أمين يري أن الأربعين عاماً الماضية شهدت تراجعاً ملحوظاً في الاهتمام باللغة العربية حتى في الجامعة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الدراسة إلى التعرف على دراسة في فكر الأنوار عند جابر عصفور، من الاستعادة إلى التأويل. وتطلب التنزيل المنهجي للأفكار المرتبطة بالموضوع التقسيم إلى عدة عناصر، جاء العنصر الأول بين التأويل والفكر، ونفكر بشكل خاص في موضوع التراث الذي صار عنوانا لا على أنماط من التأويل فقط، وصار علامة كبرى على صراع التأويلات في الفكر المعاصر. وبين العنصر الثاني ما حدث في عمل الناقد، حيث أن عمل الناقد أوسع من أن يتم حصره في دراسة الأدب والأدباء وتتبع النظريات ومواكبة التيارات وتقديم المناهج. وأكد العنصر الثالث في خطاب التنوير حيث استهل الناقد الثقافي الصلب تحوله نحو التنوير من خلال سلسلة من المقالات ثم تظهر في كتاب مستقل. وعرض العنصر الرابع في دلالات التنوير، وفي التأويل. وبين العنصر الخامس التنوير والخطاب النقيض، وبين التأويل والمواجهة العريضة. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى انفراد الناقد عصفور بقراءة متميزة في مجال التنوير عند العرب، وتظل أهميته قائمة مقارنة مع بعض المفكرين العرب من المتفرغين بالكلية لمشكلات التنوير عند العرب. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

اقتربت فكرة نهاية التاريخ، بالمفكر الأمريكي فوكياما، والأصل في ذلك أنها فكرة قديمة ليس لأحد الحق الدعاء بأحادية ملكيتها، وأسبقيته الفكرية في القول بها، فعالم الفكر لا يملك أبوته أحد، ومراجعة مؤلفات المفكر عبدالوهاب المسيري تكشف لنا عن أسبقيته في طرح هذه الفكرة، واللطيف في المسألة أن المسيري يكشف لنا عن الأصول الطوباوية أو اليوتوبية للفكرة، والتي تهدف من خلالها الأيديولوجيا إلي عولمة النسق المادي، أو ما يعرف بأمركة العالم.

تناول المقال موضوع بعنوان د. عطية بين ديالكتيك الأنا-آخر والعيش سويا. حاول المفكر المصري أحمد عبد الحليم عطية أن يقدم المرايا المختلفة التي انعكس عليها هيجل سواء في الفكر العربي المعاصر أو في الفكر الغربي استكمالا لمشروعه الفلسفي. إن النقطة الأساسية التي يبني عليها عطية أطروحته حول نحن وهيجل هي إمكانية تجاوز الديالكتيك الهيجلي الذي ينتقل من الفكرة إلى نقيضها وبالتالي يضع الشرق والغرب موضع التناقض بين أنا وأخر. وجه عطية تلك الرؤية الكونية الشاملة ضد الرؤية المنطقية الهيجلية وينتقل فيها من مصطلحات العلو والرفع الهيجلي إلى مصطلحات التعايش والكونية والانتقال من تناقضية الآنا-آخر، الشرق-الغرب إلى العيش سويا في فضاء كوني واحد، وينقل مفاهيم الصراع من أجل الاعتراف وجدل السيد والعبد إلى مفاهيم الاعتراف واحترام الاختلاف. اختار عطية ثلاثة كتابات لهيجل وهي محاضرات في فلسفة التاريخ، محاضرات في فلسفة الدين، محاضرات حول تاريخ الفلسفة لعرض فكر هيجل عن الإسلام والمسلمين. كما وقف ضد إزاحة الإبداع الفلسفي العربي وفق ما يقوله هيجل حول مكانة فلسفة العرب في تاريخ الفلسفة. اختتم المقال بالإشارة إلى إلقاء رؤية عطية الضوء على الأهمية البالغة للفلسفة الهيجلية التي لم تعد فلسفة متعالية مثالية جامدة، مما يعيد النظر في جدوى الفلسفة الهيجلية بل جدوى الفلسفة ذاتها ودورها في المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022