Explore the vast range of titles available.

تتحدد النظرية المقاصدية في نوعين: نوع أول غائي يتضمن ثلاثة مستويات، ونوع آخر خطابي يتمثل في الدلالات المقصودة من خطاب القرآن الكريم والسنة النبوية. والحجة الرئيسة التي يسوقها هذا البحث هي أن النظرية بصفة عامة، النظرية المقاصدية بصفة خاصة، يجب أن تظل دائماً محل فحص ونقد؛ لأن الاعتقاد بكمال النظرية المقاصدية من زاوية بنائها المنهجي وزاوية محتواها العلمي، والتوقف عن تحقيقها علمياً؛ سيحولها إلى مذهب أو عقيدة، وهو ما يتناقض مع خصيصة العلم التي تتمثل في قابليته للتصحيح والتسديد والمراجعة والتقويم والتقييم. ولتعضيد هذه الحجة، يتناول هذا البحث منهجية التدبر في مفهوم العلواني لتفسير القرآن بالقرآن، ويوضح أنه صياغة منهجية وتدبر تطبيقي قائم على عمادي المبادئ والأدوات؛ ما يعني أنه يمثل ممارسة اجتهادية، وهو ما يتطلب مزيداً من البحث المستفيض عند النظر في جهود مفسري القرآن الكريم قديماً وحديثاً.

تتطلع هذه الورقة البحثية الموسومة ب \" مفهوم العمران في ضوء القرآن\" إلى مكاشفة جانب عمران حضاري من خلال آيات وسور القرآن الكريم، ولقد تطرقت في المقدمة، إلى أهمية البحث وأهدافه وأسئلة المقال، وخطته، وقسمته إلى تمهيد ومبحثين، المبحث الأول بينت فيه تحديد المصطلحات والمفاهيم، والمبحث الثاني انصب حول أسس العمران في القرآن الكريم، ثم خاتمة اشتملت على النتائج التالية: أن العمران يعد مقصدا كبيرا من مقاصد القرآن الكريم، فكنا بحاجة إلى فهم هذا المصطلح الحضاري من خلال القرآن الكريم الذي يعد منهج حياة متكامل وشامل، حيث تتناول كل جوانب الحياة، وينظم العلاقات الإنسانية كافة وتضع لها الأحكام والتشريعات المناسبة على مقتضى الحق والعدل. وارتباط العمران بالقرآن إذن، ارتباط السبب بالمسبب، بحيث لا يمكن أن يكون عمران في الأرض إلا إذا وجد القرآن، لأن الذي ينشئ العمران هو القرآن.

جعل الله هذه الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار؛ قال تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) [الملك: 2]، وقال أيضا: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) [الكهف: 7]، فالإنسان في هذه الحياة مخلوق للابتلاء والامتحان؛ قال تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ) [الإنسان: 2]، ومن هذه المكانة الكبرى للابتلاء في القرآن الكريم، والأهمية الفائقة للابتلاء في حياة الإنسان المؤمن، كان استخراج مقاصده العامة، غاية شريفة ومطلبا نفيسا، وهو هدف هذا البحث المتواضع. وقد خلص بحثي إلى أن المقاصد العامة للابتلاء ثلاثة، لا يكاد يخرج عنها أي ابتلاء وارد في القرآن الكريم وهي: التمييز بين المفلحين والخاسرين، العدالة بين العاملين، تربية النفوس وتزكيتها.

يعد بحث \"منظومة القيم والأخلاق لاستخدامات الذكاء الاصطناعي من منظور الشخصية الإسلامية المعاصرة \". سابقة في مجال تخصصه في ضبط أخلاقيات المسلم المعاصر من مستخدمي وسائل وتقنيات الذكاء الاصطناعي. وقد اعتمدت في بحثي هذا على نقاط أساسية في المجال بداية من التعريف بمصطلحات البحث الرئيسة، وقد جاء المبحث الأول متضمنا أهمية الذكاء الاصطناعي وأنه أهم ضروريات العصر التي يجب دمجها داخل المجتمع حيث تسهل الكثير من الأمور المتعلقة بالحياة البشرية اليومية وتساعد في العديد من المهام التي يصعب على الإنسان القيام بها وبكفاءة أعلى من الكفاءة البشرية، ثم استخداماته في الواقع المعاصر وأنها متعددة علميا وصحيا وقانونيا ومن خلال البيع والشراء وغيرهم...، وأهم مجالاته، ثم تحدثت عن مقومات الشخصية الإسلامية المعاصرة المستخدمة لهذه التقنيات، وأنه ينبغي أن تكون متزنة رصينة رزينة إيجابية، واقعية. ثم في المبحث الثاني تحدثت عن مخاطر استخدامات الذكاء الاصطناعي من منظور الشخصية الإسلامية المعاصرة، وخطر انتهاك الخصوصية وعدم تعدي خصوصيات الغير، أو تزوير وثائق ذكية للغير، وخطر انتهاك الحقوق الأدبية والمادية، وأنها محفوظة بحفظ الشرع لها والقوانين والأعراف المختلفة، وبيان مخاطر انتهاك المحرمات الشرعية. ثم المبحث الثالث تحدثت عن ضوابط استخدامات الذكاء الاصطناعي من منظور الشخصية الإسلامية المعاصرة، وذكرت ضابط حفظ القيم والأخلاق الإسلامية، وضابط حفظ الحقوق الأدبية والمادية، وضابط حفظ المقاصد الإسلامية.

دار هذا البحث حول مسائل منها تعارض المقاصد مع بعضها البعض وتعارض الضرورات الخمس ثم تعارض المصالح والمفاسد والترجيح بيها وتوصل البحث إلى: * أنه عند تعارض المقاصد فإنه تقدم الأمور الخمسة الضرورية على غيرها من حاجي أو تحسيني. وتقدم المصلحة الحاجية على التحسينية. وتقدم التكميلية من الخمسة الضرورية على أصل الحاجية. * أنه عند تعارض الأمور الخمسة الضرورية فإنه قدمت الدينية على الأربع وقيل العكس وهو الراجح وترجح مصلحة النفس؛ لأن البقية لأجلها وبها تحصل العبادات. ثم النسب بعدها؛ لشدة تعلقه ببقائها فبقاء الولد لا مربي له، فيؤدي إلى هلاكه. ثم العقل بعده لفوات النفس بفواته، ولأن بــــه التكليف، ثم المال * أنه عند تعارض المصالح والمفاسد فإنه ترجح المصلحة الأعلى على المصلحة الأدنى وترجح المفسدة الأقل فسادا على الأكثر فسادا وإن تساوت المصلحة والمفسدة وقع بينهما الترجيح فالأمر إذا دار بين درء مفسدة وجلب مصلحة، فكان درء المفسدة أولى من جلب المصلحة.

جاءت الملل السماوية بما فيه صلاح البشرية، من إقامة الدين وعدم التفرق فيه، وبما يقيم نظام الألفة ويحييه، ومن الشرائع والأحكام القواطع التي تعزز وجود الألفة بين المسلمين، وتقطع بوجوبها في أحكام الدين: فريضة الزكاة، إحدى قواعد الإسلام، وثالثة أركانه العظام، وهو ما تم استقراؤه في هذه الدراسة بعنوان: (مقصد الألفة بين المسلمين في أحكام الزكاة - ضوابطه المقاصدية وتطبيقاته الفقهية)، تضمنت عشرين ضابطا، وأكثر من مائة فرع فقهي، نحى الباحث بجميع ضوابطها المنحى المقاصدي، بهدف استقراء مقصد الألفة في أحكام الزكاة، والتجديد المقاصدي في صناعة الضوابط المقاصدية التطبيقية، المنوطة بباب واحد من الأبواب الفقهية وبمقصد من المقاصد الشرعية، وأهمية الدراسة أن الأحكام الشرعية المعللة بمعنى الألفة من الكثرة ما لا تحصى، ومنها أحكام الزكاة التي مبناها على الألفة والمواساة، فكانت هذه الضوابط الكلية جامعة لمراميها، مجلية معانيها، واتبع الباحث فيها المنهج الاستقرائي، جمع أحكام الزكاة المتناظرة والمتشابهة في حكم كلي جامع مبني على معنى الألفة بين المسلمين، وصياغة تلك الأحكام الجامعة صياغة مقاصدية في ضوابط كلية، وجعلها عناوين المطالب الفرعية للمباحث الرئيسة، وخلصت الدراسة إلى أربع وعشرين نتيجة، منها: للزكاة دور رائد في إرساء نظام الألفة في جميع الأنظمة الأساسية للحياة الإنسانية بين جميع المسلمين؛ لما فيها من الصلة، والتراحم، والرفق، والمواساة، والتعاون، وأن دلالة الضوابط المقاصدية في أحكام الزكاة على مقصد الألفة قد تكون صريحة مباشرة من خلال لفظ الضابط ومبناه، وقد تكون غير مباشره، وإنما من خلال معناه، وفروعه، ومسائله المبنية عليه، وأن الزكاة من أجل المعروف الذي يتحقق بها المواددة والمؤالفة فينبغي صونها عن المن والأذى حتى يتحقق المقصود منها، وأنه لا صرف لواحد من سهمين ولا للأغنياء من سهم الغارمين إلا في إصلاح ذات البين؛ لما فيه من زوال الاختلاف وحصول الائتلاف، وأوصت الدراسة باستقراء مقصد الألفة في جميع الأحكام الدينية، العلمية والعملية، الدنيوية والأخروية، وإعداد برنامج أكاديمي لنظام الزكاة في الإسلام، ابتداء من المرحلة الجامعية (البكالوريوس) وانتهاء بالشهادة العالمية (الدكتوراه).

هذه الورقة قصد منها تقديم قراءة تأصيلية تجديدية أولية حول مفاهيم اختلاف الدارين، وأثر ذلك في اختلاف الأحكام، وكيفية الاستفادة من هذا الاختلاف بمعانيه الايجابية من حيث تطوير مفهوم المواطنة، وتسهيل عملية المعايشة، وتوطين فقه المسالمة بين المختلفين في الدين والدارين. كذلك ينبغي النظر إلى مفهوم اختلاف الدارين ودلالاته ومناطاته باعتباره من مسائل الاجتهاد التي يجب مراعاة عوامل كثيرة فيه، منها عوامل البيئة السياسية التي مر بها منظرو الفكر الإسلامي السياسي، من حالات استضعاف ومراحل استخلاف، ومدارج اجتهاد ونظر، ودركات تقليد وتخلف، وأثر ذلك في مصطلح اختلاف الدارين ومضامينه ودلالاته. وبهذا القدر من الوعي في الجانب التنظيري، ومراعاة المصطلح ومفاهيمه ومضامينه، واعتبار بيئات التحضر والتخلف - تصبح عملية صوابية إسقاط الدلالات على مناطاتها بقدر أكبر، والمساهمة في عملية الاستفادة من الإنتاج البشري والتقدم الحضاري أبلغ.  تهدف إلى بلورة مجموعة من المضامين الجديدة لفلسفة اختلاف الدارين في إطار اعتبار تغيير الإنسان والمكان والزمان، لتحقق الالتزام بقيم السماء، واحترام الإنسانية، والمحافظة على القيم العادلة، والآثار الصالحة في الواقع المعاصر بغية المساهمة في عملية توطين الإسلام ورفع معاناة المسلمين في الغرب. ولا شك أن الإضافة المعرفية التي أسفرت عنها هذه الورقة كانت في الجانب الفلسفي المقاصدي لعملية توطين الإسلام في غير دياره، وهذه الإضافة تحتاج إلى مناقشة وصقل، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله. وقد حاولت الالتزام بروح مقاصد الرسالة الإسلامية من خلال كليات نصوص القرآن والسنة النبوية، مع مراجعة أقوال السلف في قضايا اختلاف الأحكام باختلاف الدار، وكنت أتخير من أقوالهم ما يتفق مع المقاصد الكلية للقرآن ويناسب ظرف المسلم المقيم في الغرب دون إلزام نفسي بمذهب معين؛ إيماناً منِّي بأنّ أقوالهم في دائرة الاجتهاد وليس في دائرة النص،كذلك فإن جُلّ معالجتهم لقضايا الأقليات -على قلتها- كانت تدور في حلقة ضيقة مفادها: إذا ما انفرد مسلم أو قافلة من دار الإسلام واخترقوا أراضي غير الإسلام فما هي الأحكام المنوطة بهم حينئذ، سوى ما في أحكام العبادات من توجه إلى القبلة وجمع الصلوات، أو أحكام المعاملات من أنواع البيوعات الفاسدة والعقود الباطل ودفع المكوس وغير ذلك! ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

يتأسّس البحث في \"البُعْد اللغوي في مقاصد الشريعة الإسلامية\" على قضية معرفية، يراهن من خلالها التدليل على وجود علاقة طبيعية تربط اللغة بالمقصد الشرعي، اعتباراً للمنحى الذي يشتغل عليه، ومن أجله ذلك المقصد، في تبيين مصالح الفرد وحفظ كلّياته. فاللغة أصل منهجي حاكم على قضايا الفهم والتأويل للنصّ القرآني أو النبوي، لا مادة معرفية فحسب؛ والممارسة الفقهية والاجتهادية الجليلة لا تُبنى إلا على الممارسة اللغوية السليمة التي دعا إليها القرآن في غير ما موضع من آيه. لذا، كان فهم المقول يُبنى على فهم القول، وفهم القول لا يُطاوِعُ صاحبه إلا باللغة، ومعرفة كافية بفقهها وأسرارها.

ذكر ابن كثير أخبار عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، وخلافته مفرقة حسب الترتيب الحولي، وقد أعدت الترتيب لها على الموضوعات ترجمته وخلافته، وتضمنت امتناعه عن بيعة يزيد سنة (٦٠ هـ)، ثم حصاره الأول في مكة، واحتراق الكعبة، وبيعته بالخلافة بعد موت يزيد سنة (٦٤هـ)، وشغور منصب الخليفة، وممارسته السلطة، وتولية الولاة، وإعادة بناء الكعبة، ومقاومة البغاة. وقد كانت الأحداث في عهده متنوعة، والأحوال غير مستقرة، وقد عارضه مروان بن الحكم، فتغلب على الشام ومصر، ثم المشكلات التي واجهت ابن الزبير في العراق، الخوارج، والشيعة، والمختار ابن أبي عبيد الثقفي. ثم الصراع بينه وبين عبد الملك بن مروان، حتى قتل أمير العراق مصعب بن الزبير، ثم الزحف على الحجاز وانتزاع المدينة النبوية، ثم حصار الحجاج بن يوسف لعبد الله بن الزبير في مكة، ورمي الكعبة والمسجد الحرام بالمنجنيق، حتى انتهى الأمر بقتله رضي الله عنه سنة (٧٣هـ). وبذلك دالت دولته رحمه الله.