Explore the vast range of titles available.

هدف البحث إلى التعرف على احتفالات المصريين بعيدي الفطر والأضحى في مصر عصر سلاطين المماليك. فقد اعتاد المصريين الاحتفالات بالأعياد وبالأخص الدينية، وكانت سلاطين المماليك ورجال دولتهم تشارك المجتمع المصري في هذه الاحتفالات بشتى الطرق؛ حيث حرص رجال الدولة وسلاطينها على إضفاء وتأكيد الواجهة الدينية على حكمهم، وكانت الاحتفالات الدينية جانبًا مهمًا منها، وكان التوقيت أهم ما يميز الاحتفال بالعيدين؛ فيحل عيد الفطر بعد رؤية الهلال ويكون الاحتفال به في نهاية شهر رمضان ويستغرق الثلاثة أيام الأوائل من شهر شوال، أما عيد الأضحى يكون اليوم العاشر من ذو الحجة، وكان المصريين في هذا العصر يتشاءمون من موافقة أول أيام أحد العيدين يوم جمعة؛ حيث تشاءموا بزوال حكم السلطان الجالس على عرش السلطنة، وكانت حكومة دولة السلاطين ترفض خروج النساء في الشوارع أو الطرقات منعًا لانتشار المفاسد الأخلاقية، كما كان هناك بعض العادات التي تمارسها الحكومة في الأعياد ومنها، الإفراج عن بعض المساجين، وختان بعض أولاد الأمراء. وقد كشف البحث عن العوامل المؤثرة على مظاهر الاحتفال ومنها، العوامل الطبيعية، والعوامل البشرية. وخلص البحث بمجموعة من النتائج منها، أن الدولة الأيوبية قد حرصت على طمس كل ما هو فاطمي، وكان من ضمن ذلك الحد من الاحتفالات الدينية بشكل عام، ولكن نظرًا لأن هذه الاحتفالات هي موروث ديني وثقافي لدى المجتمع المصري فقد حرص سلاطين دولة المماليك على التقرب من المجتمع المصري بإقامة هذه الاحتفالات في أبهى صوره. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

سلط المقال الضوء على فرحة العيد وتذكر الآخرين. عرض المقال فرح المسلم بسرور بأنه أدرك شهر رمضان ووفقه الله لصيامه وإكمال عدته ويأسف المسلم لفراق شهر الخير والبركة، ويأسف لانقضاء أيام النفحات والخصوصيات، وورد عن رسول أن للصائم فرحتان يفرحمها إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقى ربه فرح بصومه. ويأتي العيد ليفرح المسلم بفرحة الانتصار والإرادة الخيرة على الأهواء والشهوات والرضا بطاعة المولى والوعد الكريم بالفوز بالجنة والنجاة من النار، فالعيد موسم بهجة وابتهاج بالتوفيق للطاعة. ويتذكر المسلمون الفرحة بالعيد ولكن يجب إلا ينسوا واجب الشكر لله والاعتراف بالنعم، وإلا ينسوا مواتهم، وأن يتذكروا أخواتهم المرضى ويحمدوا الله على نعمة الصحة، وأن يعيش المسلم فرحة العيد بالحلل البهية والملابس الجميلة وأن إلا ينسى الفقراء، ويجب أن يتذكر المسلم أن يكون حاله بعد رمضان كحاله قبله. واختتم المقال بالتذكير بأن يعيش المسلم فرحة العيد وأن يكون هذا نقطة تحول من حياة الفرقة والاختلاف إلى الاجتماع على كلمة التوحيد والائتلاف، وإن أخوة الإسلام هي روح الإيمان القوى. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

خلق الله تعالي الإنسان مكرما، وخصه بخصائص لا يشاركه فيها أحد من المخلوقات، فجعل منه ذلك الكائن الذي تجتمع فيه المسؤوليات والحقوق والواجبات جنبا إلى جنب مع الرغبات والمشاعر النفسية والمستلزمات والمطالب الفطرية، فجاءت الشريعة مراعية هذا التكوين البديع لخلق الإنسان؛ فلم تحرم المسلم من العادة الإنسانية المشتركة (الفرح والسرور والاحتفال)، لكنها عملت على ضبطها وتهذيبها وتوجيهها إلى ما يتفق مع هدي الإسلام القويم، ومقاصده وقيمه السامية، وتعاليمه وتشريعاته الفاضلة؛ فجاءت هذه الدراسة لبيان مفهوم الأعياد والمناسبات في الإسلام وفى الديانات المختلفة، باعتبار أن الإسلام هو امتداد حضاري للإنسانية جمعاء. وقد صنفت الدراسة الأعياد والمناسبات وفق مفهومي العادات والعبادات وضوابطهما لتمييز ما هو من ديننا أو يجري فيه حكم الأصل، وبين ما هو ليس من ديننا ويندرج تحت مفهوم الإحداث المزيف والابتداع الضال، وفصلت الدراسة المناسبات إلى تاريخية إسلامية، ومناسبات اجتماعية عامة، وصولا إلى المناسبات العالمية المشتركة، والمناسبات الخاصة بديانات محددة، وتوصلت الدراسة إلى أن التمييز بين الأعياد والمناسبات يجعل تصنيفها بين الإباحة والتحريم أمرا متناولا وهينا وفق ضوابط العادات والعبادات.

يهدف هذا البحث إلى إبراز مخالفات شرعية عقدية تتعلق بمادة الشمع، من جهة أن هذه المادة مخلوقة قدرها الله تعالى لعباده منفعة لهم في دنياهم؛ لكن بعض الناس أساء استخدامها فيما حرم الله عليه، وخرج بها من القصد الطبعي إلى المقصد التعبدي، حيث إنه استعملها في أزمنة معينة طلبا للقربى من الله تعالى من غير أن يأتي الإذن الشرعي في ذلك، حيث الأصل في العبادات المنع وذا كاستعمالها في ليلة النصف من شعبان، أو في رجب حيث يعظمون ليلة الإسراء والمعراج، أو في ربيع الأول حيث المولد النبوي، أو في أيام الأعياد؛ كأعياد الميلاد، أو السبوع، أو غيرها من المناسبات، ونحو ذلك، فالبحث يهدف إلى إبراز هذه المخالفات، وإظهار وجه مخالفتها، والتحذير منها.

دأبت الدراسات المتعلقة بتاريخ المذاهب الفقهية بالبلاد التونسية أو إفريقية كما تسمى في العصر الوسيط على اعتماد المراحل الكبرى التالية: - مرحلة التنافس بين المذهبين الحنفي والمالكي في عهد الولاة ثم الدولة الأغلبية فالصنهاجية. - مرحلة الصراع بين المذهبين الشيعي الإسماعيلي والمالكي في عهد الدولة العبيدية. - مرحلة سيادة المذهب المالكي في عهد الدولة الحفصية. - مرحلة حضور المذهب الحنفى الرسمي إلى جانب المذهب المالكي السائد في العهد العثماني. هذا التحقيب وإن بدا مقبولا على المستوى العام إلا أنه يبقى غير مقنع إذا أمعنا فيه النظر لأنه يسعي إلى التعميم الذي لا يقبله البحث العلمي الدقيق ولأنه ينظر إلى المذهب السائد على المستوى الرسمي ولا ينظر إلى المذهب كما تفاعل معه المجتمع في فترة تاريخية معية. فهل أن إلغاء مذهب فقهى ما على المستوى الرسمي يعني حتما أن تأثيره في المجتمع قد زال أم أن ذلك الإلغاء الرسمي لا يعنى بالضرورة أن الذاكرة الجماعية ستمحو كل ما له صلة بذلك المذهب؟ طرحت هذا التساؤل وأنا أستمع مجددا خلال العشر الأوائل من محرم سنة 1423 للهجرة (مارس 2003) إلى أغاني عاشوراء ترددها النسوة ليلا بعد انحسار لهذه الاحتفالات دام عدة سنوات إلى حد اعتقدت فيه أن مثل تلك الأغاني قد اندثرت. وشدني في هذه الأغاني ما يرتبط بها من طقوس وتحمله من دلالات ومن تنوع وثراء يكسران النمط المتعارف عليه ويؤكدان أن القول بثقافة الجمع لا يمكن أن يلغي ثقافة المجموعات في زمن يبدو فيه المنزع إلى تنميط الثقافات باسم العولمة طاغيا وجارفا. أليس توثيق ظاهرة ثقافية دينية آيلة إلى الاندثار في حد ذاته يكتسي أهمية؟ هل يكفي فقط الاعتماد على المدونات الرسمية في رسم صورة دقيقة عن الحياة الدينية والمذهبية لمجتمع ما في فترة تاريخية معينة أم أن الباحث يستطيع أن يستعين بوسائل أخرى من بينها ملاحظة بعض الاحتفالات والطقوس لدى العوام حتى يستكمل الصورة ويستنطق ما هو مسكوت عنه في المتداول من الكتابات؟